Pelaksanaan Zikir Tharekat Jalur Syaikh Siti Jenar

Dalam terminologi Chakra Sufi/Lathaif Sufi, Hridaya Shakti disebut sebagai Pusat Ruh di Dada Kanan bawah.

RUH

Latifah Ruh terletak didada kanan bawah. Setelah aktivasi Ruh, manusia akan berkenalan dengan Alam-e-Aaraf (tempat dimana orang tinggal setelah kematian). Pusat ini akan terbangun dan menjadi bercahaya setelah diterangi oleh meditasi dengan cara berkonsentrasi di satu titik di atasnya. Setelah ia bercahaya, getaran yang mirip dengan detak jantung akan dirasakan di sisi kanan dada.Dalam pengisian Zikir digetarkan di Latifah. Meditasi jiwa dilakukan dengan cara ini. Ini merupakan cara advanced dan dinaikkan dari Qalb. Dengan kebangkitannya seseorang dapat melakukan perjalanan dari Maqom ke Maqom lainnya yaitu wilayah Alam Jiwa. Nafsu dan kotoran yang melekat padanya akan terus dibakar dan berubah menjadi keagungan. Ruh adalah percikan-jiwa, entitas abadi dan transegoic "Diri Sejati", mirip dengan konsep Kristen "synteresis" atau "Imago Dei", atau Vedantist gagasan "Jiva", serta Tibet Buddha "shes-pa", prinsip kesadaran dan Tao "shen" atau roh. Ada dua pendapat tentang Ruh yang berbeda di antara para Sufi - Ahli Tasawuf, beberapa menganggap ia kekal sama seperti Allah, yang lain menganggap Ruh adalah entitas ciptaan yang tidak kekal.

DADA KANAN DALAM TERMINOLOGI AHLI THAREKAT DAN THAREKAT SUFI.

Ada tujuh pusat halus tunggal yang disebut latifah yaitu "organ psikospiritual atau disebut sebagai persepsi sensorik dan suprasensory dalam psikologi sufi, Tujuh pusat 'halus' ini adalah bagian dari Sang Diri, yang mirip dan dapat dikaitkan dengan organ dan kelenjar tubuh dalam. Seperti digambarkan tujuh pusat tersebut yaitu Qalb, Ruh, Sirr, Khafi, Akhfa, Nafsi, Qolam

Konsep dan tehnik  ini serupa juga dengan sistem spiritual lain termasuk Dantian, yang disebutkan dalam pengobatan tradisional Cina, seni bela diri dan meditasi, juga dalam aliran Sephiroth dari kabbalah dan dalam sistem chakra dari Tantra India serta Kundalini yoga.

Di antara kaum Sufi, perkembangan spiritual dengan cara membangkitkan pusat Latifah/Chakra yang masih belum aktif pada setiap orang harus diperlukan seorang Mursyid untuk membantu mengaktifkannya dalam urutan yang pasti, Dan setiap pusat dikaitkan dengan Tempat, warna khusus, area titik tubuh yang berhubungan dengan wilayah Maqom Nabi, Aktivasi semua "pusat" ini adalah bagian dari metodelogi bagian "Kerja" Sufi. Pemurnian ketujuh pusat ini adalah proses yang dikatakan para ahli Tasawuf untuk mencapai Insan Kamil "kesempurnaan" 

Dalam Pelaksanaan pengisian Zikir Sufi Jalur Syaikh Abdul Jalil//Syaikh Siti Jenar sebagai berikut :

1. Dada kanan atas (Khafi)

2. Dada kanan bawah(Ruh)

3. Dada kiri bawah(Qolbu)

4. Dada kiri atas(Siir)

5. Dada kiri bawah(Qolbu)

6. Jantung (Akhfa)

7. Belakang tenggorokan

8. Modula oblongata 

9. Bindu

10. Mahkota(Qolb/Qolam)

11. Cakra 12

12. Mahkota(Qolb/Qolam)

13. Dahi

14. Ajna(Nafs)

15. Tenggorokan depan

16. Jantung (Akhfa)

17. Solar plexus (Ulu hati)

18. Dada kiri bawah(Qolbu)

19. Dada kiri atas(Siir)

20. Dada kiri bawah(Qolbu)

21. Dada kanan bawah(Ruh)

22. Dada kanan atas(Khafi)

Metode Zikir Jalan Tharekat

Kita telah membahas berbagai tahapan spiritualisme yaitu Syari'at, Thariqat, Ma'rifat dan Haqiqat. 

Sekarang empat aliran sufi utama yang mengajarkan cara-cara tarekat adalah – Naqsyabandiyah, Qadiriyah, Sohrawardi dan Chisti. Mereka lebih menekankan pada kode etik dan praktik mistik yang lebih tinggi.

Tashawwur 

Tashawwur (Kontemplasi/Dhyan), sejenis konsentrasi, digunakan oleh beberapa anggota kelompok Sufi ini. Dalam persaudaraan Silsilah Naqsyabandiyah, semacam peta warna dari beberapa tahap internal ditetapkan untuk konsentrasi di depan mata, dan tashawwur, atau kontemplasi atau konsepsinya, dipegang teguh dalam pikiran .

Karena konsentrasi saja sudah menghasilkan kepuasan dan ketenangan pikiran dan mungkin mengarah pada pencapaian kekuatan supernatural, praktik ini mempunyai prestise tertentu; tetapi jika laku yang dilakukan seorang penyembah tidak lain hanyalah pemusatan ritual pada peta atau bagan, jiwa calon peminat tidak akan mampu naik ke tingkat yang lebih tinggi, dan kerja kerasnya juga tidak akan membuahkan banyak hasil dalam perjalanan realisasi spiritual.

Pada awalnya, sekolah-sekolah ini merekomendasikan rosario untuk membantu konsentrasi; tapi kemudian kadang-kadang ditiadakan. Keempat aliran tersebut memiliki Guru spiritual masa kini yang disebut Khalifah , yang mengajar dan mengarahkan murid-muridnya dalam praktik dan kehidupan sehari-hari . Dikatakan bahwa semua Khalifah ini berasal dari Nabi Muhammad saw.

Meskipun pada tahap Tharekat pandangan hidup para pengikutnya diperluas dan cakrawala mental serta simpati mereka diperluas sehingga mereka memiliki toleransi yang lebih besar terhadap pandangan dan praktik aliran sesat dan keyakinan lain, namun mereka tidak sepenuhnya keluar dari tarekat. ikatan syariah, pengabdian pada hukum perilaku.

Zikir-I Qolbu 

Pada tahap lanjut, tarekat sangat menekankan pada pengembangan Hati. Qalb, sebuah kata yang mempunyai arti yang sangat luas, dimulai dengan organ fisik yang berdebar-debar di dada tetapi juga menunjukkan pusat jantung halus di tubuh fisik dan ciptaan material, disebut qalb-I sanubari, dan seterusnya mencakup hati spiritual atau fokus mata ketiga di dalam kedua mata, yang dalam bahasa Persia dikenal sebagai nuqta-I suwaida atau mihraab atau qalb-I muneeb. 

Dalam praktek mistik tertinggi yang hanya mementingkan ma'rifa (ilmu, pencerahan) dan haqiqa (kebenaran), tempat qalb atau hati dianggap berada di Alam-I Lahoot – yaitu di Trikuti, Brahm atau Om, puncak ciptaan materio-spiritual, tempat jiwa dikatakan terserap ke Alam Semesta.

'Hati di Trikuti' ini dinamai oleh mistikus Persia sebagai 'qalb-I saleeb. Zikr-I ​​qalib, juga disebut shugl-I ism-izaaat, sebuah praktik mistik di mana, dengan mengulang nama suci, pemuja memusatkan perhatiannya pada hati – baik 'hati di Trikuti' atau fokus hati, qalb- I sanobari, yang dalam bahasa Hindi disebut Hridaya chakra, pusat jantung, salah satu dari enam pusat materi halus di bawah mata.

Zikir berarti 'pengulangan' dan qalb berarti 'hati'; Amalan zikir-i qalb pada pusat hati atau pusat mata sangat lazim di kalangan darwis dan sufi Muslim tertentu dan jika diikuti dengan sabar dan tekun akan membawa pada pencapaian kesaktian dan beberapa derajat kedamaian batin dan kebahagiaan . . Namun, hal ini membuat kesadaran penyembahnya terbatas pada pusat-pusat ciptaan material.

Ada metode yang lazim di beberapa sekolah di mana guru "membuka" Hati murid-muridnya dengan gagasan dan perasaannya sendiri; yakni memberikan dorongan tertentu pada hati murid-muridnya dengan menggerakkan kepalanya ke kanan dan ke kiri secara berturut-turut sembari menyebut nama suci ism-I zaat. 

Namun praktik ini, kecuali guru telah menghubungkan muridnya dengan Nama yang kekal, isme-I zaat atau Dzat – Nama yang sejati, tidak memiliki banyak nilai mistik.

Zikir-I fahmeeda

Ini adalah praktik di mana, dengan mengulang-ulang nama suci, kita memusatkan perhatian kita pada ujung atau pangkal hidung dan mencoba masuk ke dalam, ke alam halus di belakang mata, namun seperti praktik pengulangan kata lainnya, hal ini juga tidak bisa membawa lebih jauh.

Apalagi jika seseorang sudah duduk di lantai enam sebuah rumah bertingkat dan ingin naik, maka ia tidak perlu turun ke lantai dasar dan mulai naik lagi ke lantai yang lebih tinggi. 

Dia bisa mulai dari lantai enam. Dalam kondisi terjaga saat melakukan pekerjaan intelektual apa pun, perhatian kita sudah tertuju pada pusat materi halus keenam sehingga tidak perlu turun dan turun ke atas. Kita bisa langsung memulai perjalanan kita ke wilayah materio-spiritual (wilayah astra) dan selanjutnya ke alam spiritual. 

Oleh karena itu amalan zikir (pengulangan nama-nama suci) bukanlah cara yang final.

Meskipun pengulangan seperti itu tidak membawa jiwa ke alam yang lebih tinggi, namun pemurnian hati dan pengumpulan kesadaran dari tubuh dan dunia fisik merupakan langkah pertama menuju realisasi mistik. 

Hal ini tidak hanya berguna tetapi memang sangat diperlukan. 

Konsentrasi sangat penting dalam semua mistisisme, dan pengulangan nama-nama suci pada fokus mata ketiga adalah cara termudah dan mungkin cara terbaik untuk melakukan hal ini. 

Meskipun merupakan titik awal yang baik, hal ini tidak boleh dipandang sebagai praktik mistik yang sebenarnya.

Shugl-I neemkhwaabi

Ini adalah praktik di mana, ketika hendak tidur, penyembahnya memutuskan untuk tidak tertidur, namun tetap sadar dan waspada secara mental. 

Ketika rasa kantuk menguasainya, dia berusaha untuk tetap membuka matanya dengan sekuat tenaga. 

Biasanya, dengan latihan, keadaan setengah sadar dipertahankan bahkan ketika dia sedang tidur.

Metode ini memungkinkan dia untuk mencapai konsentrasi arus kesadaran dalam tidurnya, yang dapat membuka baginya alam halus di belakang matanya dan juga memberinya kekuatan supernatural tertentu; namun, seperti dua latihan terakhir, latihan ini tidak dapat membawanya melampaui pusat mata ketiga.

Meditasi Dan Zikir Sufi

Pekerjaan apa pun yang mungkin kita lakukan, nafas terus bekerja secara otomatis. Saat kita bekerja, apakah nafas berhenti bekerja? Pekerjaan apa pun yang mungkin kita lakukan, bukankah darah terus bersirkulasi? Apakah darah berhenti beredar karena kita sibuk bekerja? Tidak. Setiap kali kita melakukan sesuatu, napas kita selalu mengalir terus menerus. Ini adalah kehidupan intelektual kita yang artifisial dan sangat terspesialisasi dengan perhatian dan kekhawatiran yang tidak perlu yang menghancurkan ritme detak jantung. 

Meditasi adalah tugas melepaskan diri dari kendali pikiran bawah dan hidup dalam hati. Hanya ketika kesadaran ada di dalam hati maka jiwa bisa bebas. Yang dimaksud dengan "hati" tidak hanya hati fisik tetapi juga semua yang fisik yang berhubungan dengan hati, dan pada saat yang sama mencakup semua emosi yang lebih tinggi, pikiran yang lebih murni, dan intuisi yang dalam.

Hamba-Ku mendekat kepada-Ku tanpa sesuatu yang Aku cintai lebih dari apa yang telah Aku wajibkan baginya. Hamba-Ku tidak pernah berhenti mendekat kepada-Ku melalui perbuatan-perbuatan agung sampai Aku mencintainya. Kemudian, ketika Aku mencintainya, Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang dia gunakan untuk menggenggam, dan kakinya yang dia gunakan untuk berjalan.

Setelah menghirup, tahan napas Anda, dan cari sensasi detak jantung Anda di mana saja di tubuh Anda. Semakin lama Anda menahan napas, semakin jelas detak jantung Anda. Ada 2 cara untuk bermeditasi: ke atas dan ke bawah. Budhisme dan Vendanta mencontohkan bentuk meditasi ke atas. Sebaliknya, meditasi ke bawah berfokus pada kesadaran tanpa batas menjadi sebuah pusat, memperkuat jantung dan teknik ini dikembangkan sepenuhnya dalam Dzikir Sufi, di mana meditasi ke bawah memfokuskan pikiran pada jantung, menghasilkan peningkatan aktivitas sistem saraf pusat dan detak jantung yang sangat teratur. 

Kedua arah meditasi ini memiliki kegunaannya masing-masing, tetapi metode ke bawah dirancang khusus untuk praktis dalam kehidupan.

Meditasi [ke bawah] menarik semua kekuatan ke pusat keberadaan seseorang, ke hati, dan dari sana ia memancar ke seluruh bagian tubuh dan pikiran [Hazrat Inayat Khan].

Tharekat Naksabandiyah

Jalan Naqsabandiyah Adalah aksiomatis bahwa semua jalur Sufi mengarah pada Hadhirat Ilahi. Nabi Muhammad Saw berkata, “Jalan menuju Tuhan sama banyaknya dengan nafas manusia.” Perbedaannya sebagian besar terletak pada ranah gaya dan selera, dan mencerminkan kebutuhan untuk mengakomodasi berbagai jenis di antara para aspiran. Perbedaan juga berasal dari individualitas unik para tokoh besar yang mencantumkan masing-masing Tarekat - Semoga Allah senang dengan mereka semua!

Ada juga beberapa perbedaan pendekatan. Kebanyakan jalan sufi menawarkan aspiran yang secara bertahap membuka mata hati, dicapai melalui praktek dzikir , mengingat Allah. Latihan spiritual ini mungkin berisi pengulangan dari berbagai Nama Suci Allah. Beberapa Zikir melibatkan praktik yang dirancang untuk memecahkan mantera kesadaran duniawi dan mendorong praktisi ke dalam keadaan kesadaran yang berubah. Praktek-praktek seperti itu mungkin termasuk pengulangan ribuan frase suci, kadang-kadang dihubungkan dengan latihan pernapasan dan seringkali dengan gerakan fisik. Tanpa ragu, melalui latihan metode yang teguh dan berdedikasi, calon mungkin mengalami keadaan spiritual dan mencapai stasiun yang tak terbayangkan dalam keadaan kesadaran yang normal. Sang calon mungkin merasa dirinya terbang menuju tujuan surgawi, melihat keajaiban dari aspek penciptaan yang misterius dan tersembunyi.

Jika mata Anda telah terbuka, dan jika Anda sangat terpikat dengan pemandangan luas yang Anda saksikan, maka berhati-hatilah. Jika Anda memulai jalur Naqsybandi, bulu Anda yang berwarna-warni akan dipotong dan diganti dengan jubah ketidakjelasan yang sederhana. Untuk perbedaan utama antara Jalan Naqshbandi dan yang lainnya adalah bahwa ketika mereka memberi, kita mengambil. Segalanya harus pergi, bahkan keberadaan Anda yang terpisah. Pertama Anda akan tanpa apapun, maka Anda tidak akan menjadi apa-apa. Hanya mereka yang siap untuk mengambil langkah seperti itu bisa menjadi Murid Naqsybandi sejati. Selama setetes jatuh dari langit, itu bisa disebut setetes. Ketika jatuh ke lautan, itu tidak lagi jatuh, itu adalah lautan

Allah Hu Allah

Huu adalah bagian dari Zikir Sufi: "Allah Huu" bagian terakhir. Para sufi menggunakannya sebagai Aum. Mereka mulai dengan mengulangi, "Allah ... Allah ... Allah ...". Mengulangi terus-menerus, "Allah," "Allah" menjadi "Allah Huu." Jika Anda mengulanginya terus-menerus maka "Allah" akan mulai terlihat seperti "Allah Huu." Kemudian "Allah" hilang, dan hanya "Huu" dipertahankan; dan bahwa Huu bekerja sangat dalam. 

Mengapa Sufi menggunakan Huu? Karena ras Arab adalah salah satu ras yang paling seksual, salah satu yang paling seksual dimuka bumi, para Sufi harus merancang suara yang berbeda untuk bekerja dengan ras mereka; mereka menggunakan Huu. 

Jika seseorang berorientasi pada jantung, maka Aum akan melakukan pekerjaan mengocok tongkat. Temukan hati nurani Anda - otentik, nyata, dasar, milik Anda sendiri - lalu gunakan Aum. Tetapi jika kepribadiannya tidak berorientasi pada hati tetapi berorientasi pada jenis kelamin, maka Aum tidak akan membantu; maka Huu akan membantu.

Jadi itu tergantung: Di mana energi Anda?

Jika ada di dalam hati Anda - itu berarti jika Anda lebih berorientasi cinta daripada berorientasi seks - jika Anda berorientasi cinta maka energi tubuh Anda, pikiran Anda, roh Anda, ada di pusat jantung, dan maka Aum akan melakukannya; Aum ringan. Tetapi jika itu tidak ada di hati, maka Huu akan lebih baik.

Satu hal lagi: jika energi ada di hati, Huu juga akan melakukannya. Tetapi jika itu di pusat seks, Aum tidak akan melakukannya. Huu melewati pusat jantung, masuk lebih dalam. Aum naik ke pusat jantung; itu tidak bisa masuk lebih dalam.

Zikir Huu Allah ini diatur mengikuti alur keluar masuknya napas, fokus konsentrasi pada napas, saat menghirup disertai memuji … Huu, ketika menghembuskan nafas dibarengi menyebut Allah, zikir demikian dilakukan terus menerus jangan sampai kemasukan pikiran yang bermacam2 , bila sudah mampu berjalan diatas jalur zikir “Huu … Allah …” yang di baca terus – menerus hingga ngelangut, pada akhirnya akan dihempas cahaya, gebyaran cahaya yang membawa jiwa kita pindah ke alam lain, laksana mimpi, kita akan melihat dan mengalami sesuatu, bisa melihat ke zaman jauh sebelum kita lahir atau menjangkau ke waktu sebelum terjadi atau yang akan datang.

~ Dalam metodelogi para Ahli Tasawuf Zikir Natas menjadi  5 bagian yaitu Nafas

Keluar - Allah Allah

Masuk - Hu Hu

Masuk Keluar - Hu Allah

Keluar Masuk -  Allah Hu

Rahsia Nafas - AH IH UH

Zikir yang paling populer di kalangan ahli Tasawuf yaitu Hu Allah dan Allah Hu serta diakhiri dengan Hu

~ Dalam Olah kebathinan bisa digunakan untuk Raga Sukma jika power cukup tapi kondisi fisik juga harus kuat karena jika tidak akan berakibat fatal bagi fisik

~ Aum Ang Namah Aum Ung Namah Aum Mang Namah..Menghidupkan 3 Pusat titik Cakra di Mahkota(Kepala)