Untuk menjinakkan seekor gajah yang sedang bertelanjang kaki, yang telah mematahkan tiang pengikatnya, dan membawanya di bawah kendali kita — hal itu mungkin saja terjadi.
Untuk memberangus beruang, atau harimau ganas — itu mungkin saja terjadi.
Menunggangi punggung singa yang tiada bandingannya — itu mungkin saja.
Untuk memikat ular, dan membuat mereka menari — itu mungkin saja.
Untuk memasukkan merkuri ke dalam tungku, mengubah lima logam dasar,
menjualnya, dan hidup dari hasilnya — hal itu mungkin saja dilakukan.
Untuk mengembara di bumi, tidak terlihat oleh orang lain – itu mungkin saja.
Untuk memerintahkan makhluk surgawi untuk melayani kita sendiri — itu mungkin.
Untuk tetap awet muda – itu mungkin.
Untuk bertransmigrasi ke tubuh fisik lain – itu mungkin.
Berjalan di atas air, atau duduk di tengah api – itu mungkin saja terjadi.
Untuk mencapai kekuatan supernatural, yang tidak ada bandingannya — itu mungkin.
Namun kemampuan mengendalikan pikiran, dan tetap tenang, memang sangat sulit.
Tuhan, yang hakikatnya adalah kesadaran, yang sebagai realitas, mustahil untuk dicari, berdiam di dalam pemahamanku! Cahaya kebahagiaan yang cemerlang! ('Tejomayanandam', ayat 8)
Thayumanavar tidak hanya tidak menyetujui pengejaran siddhis. Kritiknya meluas pada praktik pertapaan yang ekstrem, upaya memperpanjang umur tubuh, dan metode yang bertujuan untuk menaikkan kundalini ke sahasrara. Thayumanavar menegaskan bahwa tidak satu pun dari praktik-praktik ini yang dapat membawa pada pembebasan.
Meskipun kita teguh berdiri di jalan bhakti, meskipun kita melakukan pradakshina pada sembilan bagian bumi yang luas,
meskipun kita mandi di laut, dan juga di sungai,
meskipun kita menempatkan diri kita di antara kobaran api
tanpa memikirkan rasa haus atau lapar,
berhenti rasa sakit yang menggerogoti air, udara dan daun-daun berguguran,
meskipun kita berdiam dalam keheningan, mundur ke gua-gua pegunungan yang tinggi,
meskipun kita memurnikan sepuluh saluran yang selalu ada,
meskipun kita mengandung di dalam lingkungan yang dikenal sebagai somavattam
api batin, bersama dengan yang vital udara yang muncul dari akarnya,
merasakan nektar yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata,
meskipun kita mempraktikkan perolehan kekuatan siddhis, untuk memperpanjang tubuh yang sepele ini melalui setiap kalpa waktu, selain melalui jnana dapatkah pembebasan dicapai?
Sepuluh saluran tersebut adalah nadi ida , pingala dan sushumna serta tujuh saluran yang kurang dikenal.
Somavattam yang berhubungan dengan bulan, adalah area melingkar di pusat cakra sahasrara , yang terletak di area mahkota tengkorak.
Ketika nafas vital, yang berasal dari muladhara atau chakra akar bergabung dengan energi kundalini, ia naik melalui keenam cakra hingga tertampung dan tertahan di cakra ketujuh, cakra sahasrara , teratai berkelopak seribu dengan somavattam di pusatnya.
Pada titik ini nektar dilepaskan melalui efek peleburan energi api.
Seorang yogi, dalam kondisi penyerapannya, mampu memakan nektar ini, dan dengan demikian tetap berada dalam kondisi ini untuk jangka waktu yang lama.
Bhagawan mengacu pada praktik ini ketika ia berkata: 'Yoga marga berbicara tentang enam pusat, yang masing-masing pusat tersebut harus dicapai dengan latihan dan dilampaui sampai seseorang mencapai sahasrara di mana nektar ditemukan dan dengan demikian keabadian.'
Kekuatan supranatural adalah semua penampakan ilusi yang diciptakan oleh kekuatan maya .
Realisasi diri yang permanen adalah satu-satunya pencapaian sejati (siddhi), Pencapaian yang muncul dan hilang, karena pengaruh maya, tidak mungkin nyata.
Hal-hal tersebut dicapai dengan tujuan menikmati ketenaran, kesenangan, dan lain-lain.
Hal-hal tersebut datang tanpa dicari kepada beberapa orang melalui karma mereka. Ketahuilah bahwa persatuan dengan Brahman adalah pencapaian jumlah total semua siddhi. Ini juga merupakan keadaan Pembebasan (aikya mukti) yang dikenal sebagai penyatuan (sayujya)
