Sebenarnya tidak ada Karma

Karma : Dosa yang tidak kita lakukan

Seorang uskup dan seorang pencuri mencapai gerbang neraka bersama-sama. Pencuri telah mengantisipasi nasibnya; uskuplah yang membuatnya bingung. "Kenapa dia ada di sini?" dia bertanya pada penjaga gerbang. Pencuri itu bertanya, “Saya tidak pernah melihatnya melakukan perbuatan salah. Keadilan macam apa ini?” Iblis menjawab, “Kamu di sini karena kejahatan yang kamu lakukan. Dia ada di sini untuk kejahatan yang tidak dilakukannya tetapi dimaksudkan untuk dilakukannya. Uskup setuju. "Saya selalu berpikir ada kesenangan dalam perbuatan jahat, dan saya menghabiskan waktu luang saya merencanakan kejahatan." Saya diam-diam menikmati kesenangan mental dari tindakan tersebut, sering iri pada para pelaku kesalahan yang datang kepada saya untuk bertobat. 

Keduanya menyesal, satu untuk apa yang dia lakukan, yang lain untuk apa yang tidak bisa dia lakukan. 

Karma mengikuti niat. Perbuatan lahiriah tidak berwujud. Jika seseorang melakukan tindakan kedermawanan dengan maksud untuk mendapatkan kembali kebaikan tertentu sebagai balasannya, maka dia mengumpulkan karma keserakahan, ketakutan, kemelekatan, dan identitas. Watak lahiriah adalah karma dari pemberian yang murah hati, tidak mementingkan diri sendiri, dan ketidakterikatan. Karma adalah tindakan pada tiga tingkatan: tubuh, pikiran, dan energi. Apa pun yang kita lakukan pada ketiga tingkatan ini meninggalkan jejak pada diri kita.

Alur air

Saya tidak dihukum oleh agen luar atas tindakan saya. Saya dihukum oleh tindakan itu sendiri. Filosofi ini membentuk inti dari Karma. Karma itu seperti tetesan air hujan. Mereka jatuh ke bumi dan menguap, tetapi meninggalkan alur. Tetesan air hujan di masa depan kemungkinan akan mengalir melalui alur ini. Air akan mengalir ke bawah melalui alur ini dan akan menjadi saluran yang lebih dalam dari waktu ke waktu. Tetesan air hujan di masa depan akan mencari saluran-saluran ini untuk mengalir. Ini adalah jejak tindakan kita — dalam pikiran dan perbuatan.

Secara tidak sadar, kita terjerat dalam pola hidup. Pola-pola ini diatur oleh akumulasi masa lalu kita. Kita semua adalah produk dari cara hidup mekanis. Apa yang disebut kehendak bebas kita tidaklah bebas. Ini adalah hasil dari ikatan pola hidup yang kebiasaan, siklus, dan berulang. Karma itu seperti program perangkat lunak yang kita tulis untuk diri kita sendiri, secara tidak sadar.

Pertanyaan lanjutannya adalah: jika kita selamanya terikat oleh program, lalu bagaimana kita bisa memetakan takdir kita? Para ilmuwan mengatakan bahwa kecenderungan kita diatur oleh genetika kita. Jadi bisakah kita mengubah kode DNA kita juga? Jika tidak, lalu apa gunanya usaha kita? Benar bahwa, bergantung pada cara kita menulis  perangkat lunak, kita berpikir, merasakan, dan bertindak. Begitulah cara kami mengundang acara ke dalam hidup kami. Karma mengatakan Anda menjalani hidup seperti orang yang berjalan sambil tidur, benar-benar tidak sadar dan teratur. Ketika rasa sakit datang, Anda menderita; ketika kesenangan datang, Anda menikmati. Pergi melalui rasa sakit dan kesenangan dengan kesadaran. Ini akan membawa transformasi dalam pengalaman Anda. Anda kemudian menyadari bahwa penderitaan dan kenikmatan Anda tidaklah nyata. Rasa sakit tidak menciptakan penderitaan dan Anda tidak mengidentifikasi diri dengan kesenangan.

Sebenarnya tidak ada yang namanya karma Sebab dan akibat bukanlah dua hal yang berbeda. Akibat hari ini akan menjadi penyebab hari esok. Tidak ada penyebab, terisolasi, yang menghasilkan akibat; mereka saling terkait. 

Tidak ada yang namanya hukum sebab akibat, yang berarti bahwa sebenarnya tidak ada yang kita sebut karma. 

Bagi kita, karma berarti akibat dengan sebab sebelumnya, tetapi dalam selang waktu antara akibat dan sebab ada waktu. 

Pada masa itu telah terjadi banyak sekali perubahan dan karena itu pengaruhnya tidak pernah sama. Dan akibatnya akan menghasilkan sebab lain yang tidak akan pernah semata-mata merupakan akibat dari akibat itu. Jangan katakan, Saya tidak percaya pada karma, bukan itu intinya sama sekali. Karma berarti, dengan sangat sederhana, tindakan dan akibat, dengan penyebab selanjutnya. Menabur benih mangga pasti akan menghasilkan pohon mangga—tetapi pikiran manusia tidak seperti itu. 

Pikiran manusia mampu melakukan transformasi di dalam dirinya sendiri, pemahaman langsung, yang selalu melepaskan diri dari penyebabnya.

Metode Memurnikan Pikiran

 

Karma Yoga

Meditasi bukanlah kata-kata, mantra, atau hipnosis diri, obat ilusi. Itu harus terjadi tanpa kemauan Anda. Itu harus terjadi dalam keheningan malam yang hening, ketika Anda tiba-tiba terbangun dan melihat bahwa otak dalam keadaan hening dan ada kualitas meditasi yang aneh yang sedang berlangsung. 

Itu harus terjadi sehening ular di antara rerumputan tinggi, hijau dalam cahaya pagi yang segar. Itu harus terjadi di relung otak yang dalam. 

Meditasi bukanlah sebuah pencapaian.  Tidak ada metode, sistem atau praktik. Meditasi dimulai dengan akhir dari perbandingan, akhir dari menjadi atau tidak menjadi. Seperti bisikan lebah di antara dedaunan, bisikan meditasi adalah tindakan. 

Karma Yoga adalah metode aksi, laku dan memurnikan pikiran melalui kehidupan sehari-hari. Semua ketakutan dan semua keinginan untuk menikmati di sini atau di akhirat harus dibuang selamanya oleh Karma Yogi. 

Karma tanpa keinginan untuk kembali akan menghancurkan keegoisan, yang merupakan akar dari semua ikatan. Kata semboyan dari Karma Yogi adalah  "Bukan aku, tetapi Engkau," Dan tidak ada jumlah pengorbanan diri yang  terlalu banyak untuk orang seperti itu.  Menyerah kepada Tuhan, dan Mengetahui bahwa setiap permintaan, tidak ada "permintaan". Sudah "selesai"; Kehendak-Mu, bukan milikku Tuhan.

Pencerahan, Karma dan Mengubah Takdir

Karena kesadaran adalah dasar dari semua realitas, setiap pergeseran kesadaran merubah setiap aspek realitas kita. Pencerahan adalah pengetahuan bahwa hanya ada kesadaran saja, bahwa kesadaran adalah semua yang Ada, pernah Ada, atau yang akan ada. Sekuntum Bunga dilihat sebagai bunga tetapi juga dialami sebagai pelangi, sinar matahari, bumi, air dan angin, udara dan kekosongan yang tak terbatas dan sejarah seluruh alam semesta yang berputar-putar dan mewujudkan diri sebagai bunga. Keadaan pencerahan bisa dibandingkan dengan setetes air yang sedang mengalami dirinya sebagai lautan, mengetahui bahwa ia adalah laut sepanjang waktu. Anda dan Tuhan sekarang adalah satu karena tidak ada yang diluar itu.

KARMA

Kita masing masing mempunyai jiwa, tetapi karena kita masing masing mengamati dari tempat yang berbeda dan pengalaman yang berbeda, kita tidak mengamati hal yang sama dengan cara yang persis sama. Variasi dalam apa yang kita amati itu didasarkan kepada persepsi pikiran kita. Penafsiran itu terjadi pada tingkatan pikiran, tetapi jiwa individual kitalah yang terkondisikan oleh pengalaman, dan lewat kenangan pengalaman di masa lalu itulah yang mempengaruhi pilihan dan penafsiran kita dalam kehidupan ini. Benih benih kenangan ini seumur hidup menumpuk didalam jiwa individual, dan kombinasi kenangan dan imajinasi yang didasarkan kepada pengalaman ini disebut karma. Karma berakumulasi di dalam bagian jiwa pribadi. Jiwa pribadi ini mempengaruhi nurani dan memberikan cetakan akan menjadi individul seperti apa kita masing masing. Selain itu, tindakan tindakan yang kita ambil bisa mempengaruhi jiwa pribadi ini, dan mengubah karma kita, entah menjadi lebih baik atau lebih buruk.

MENGUBAH TAKDIR

Bagian universal, kesadaran dari jiwa itu tidaklah tersentuh oleh tindakan tindakan kita, tetapi terhubungkan dengan roh yang murni dan tidak berubah. Sesungguhnya definisi pencerahan itu sendiri adalah “kesadaran bahwa saya adalah keberadaan tak terhingga yang melihat dan dilihat dari, yang mengamati dan diamati dari, suatu sudut pandang yang tertentu dan dilokalisasikan”. Adalah selalu mungkin  untuk menggali bagian jiwa yang universal itu, medan potensi murni yang tak terhingga itu, dan mengubah jalan takdir kita.

"Ketika engkau membuat sebuah pilihan, engkau mengubah masa depan."

Karma dan Reinkarnasi

Ajaran Sufi

Lebih banyak penekanan ditempatkan pada doktrin Karma dalam teologi Hindu daripada dalam agama-agama Beni Israel. Yang saya maksud dengan teologi Hindu bukan hanya Vedanta atau Brahmana, tetapi juga Buddhis; yang saya maksud dengan agama Bani Israel bukan hanya Yahudi, tetapi juga Kristen dan Muslim. Seluruh filsafat Hindu didasarkan pada doktrin Karma, tetapi moral agama-agama Beni Israel juga didasarkan pada Karma; satu-satunya perbedaan adalah bahwa dalam satu kasus filosofi didasarkan pada Karma, dan dalam kasus lain itu adalah moral.

Arti kata Karma adalah tindakan. Sangat jelas bahwa apa yang ditabur akan dituai; masa kini adalah gema masa lalu, masa depan adalah cerminan masa kini; dan karena itu logis bahwa masa lalu harus membuat masa kini dan masa kini membuat masa depan.

Namun demikian, di sekolah Sufi hanya sedikit yang dibicarakan mengenai hal ini, dan sangat sering orang yang tertarik dengan doktrin Karma mulai bertanya-tanya apakah Sufisme menentangnya. Itu sama sekali tidak menentangnya, tetapi karena cara pandang seorang Sufi, dia tidak bisa tidak menutup mulutnya.

Sayang tempat pertama apa yang seseorang sebut benar atau salah hanya menurut pengetahuannya sendiri. Dia menyebut sesuatu yang benar yang dia tahu sebagai benar, yang telah dia pelajari untuk disebut benar; dia menyebut sesuatu yang salah yang telah dia pelajari untuk menyebutnya salah. Dan dengan cara ini mungkin ada berbagai bangsa, komunitas, dan ras, berbeda dalam konsepsi mereka tentang benar dan salah. Seseorang menuduh orang lain melakukan kesalahan hanya atas dasar yang dia tahu salah. Dan bagaimana dia tahu sesuatu yang salah? Karena dia telah mempelajarinya, dia telah membacanya di sebuah buku, atau dia telah diberitahu demikian. Orang-orang telah memandang dengan ngeri, dengan kebencian, dengan prasangka terhadap perbuatan satu sama lain, individu, komunitas, bangsa, dan ras; namun tidak ada label, tidak ada stempel, tidak ada meterai atas tindakan yang menunjukkan benar atau salahnya. Ini adalah salah satu aspek dari pertanyaan ini.

Ada juga cara lain untuk melihatnya. Pada setiap tahap evolusi, konsepsi manusia tentang baik dan buruk, benar dan salah, berubah. Bagaimana itu berubah? Apakah dia melihat lebih banyak kesalahan atau apakah dia melihat lebih sedikit kesalahan saat dia berevolusi? Seseorang mungkin secara alami berpikir bahwa berdasarkan evolusi seseorang akan melihat lebih banyak kesalahan, tetapi bukan itu masalahnya; semakin seseorang berevolusi, semakin sedikit kesalahan yang dilihatnya, karena tidak selalu tindakan itu sendiri yang diperhitungkan, melainkan motif di baliknya. Kadang-kadang suatu tindakan, yang kelihatannya benar, bisa menjadi salah karena motif di baliknya. Terkadang suatu tindakan, yang tampaknya salah, mungkin benar karena motifnya. Oleh karena itu meskipun orang bodoh siap untuk membentuk pendapat tentang tindakan orang lain, bagi orang bijak adalah yang paling sulit untuk membentuk pendapat tentang tindakan orang lain.

Dilihat dari sudut pandang agama, jika seseorang berevolusi secara spiritual, ia melihat semakin sedikit kesalahan pada setiap tahap evolusinya. Bagaimana bisa Tuhan menghitung kesalahan kecil manusia yang hanya tahu sedikit tentang kehidupan? Kita membaca di dalam Alkitab, "Allah adalah kasih"; tapi apa arti cinta? Cinta berarti memaafkan, cinta bukan berarti menghakimi. Ketika orang menjadikan Tuhan sebagai hakim yang kejam, duduk di kursi pengadilan, memegang setiap orang dan bertanya kepadanya tentang kesalahannya, menilai dia atas tindakannya, menghukumnya untuk diusir dari surga, lalu di manakah Tuhan semesta alam? Cinta?

Beberapa orang percaya bahwa kecelakaan dipersiapkan oleh Karma mereka. Di satu sisi ini benar, tetapi orang tidak boleh menekankan hal ini. Jika seseorang bertanya mengapa ada drum atau terompet di orkestra, jawabannya adalah agar musik dapat dimainkan sesuai keinginan penciptanya. Mungkin bagi pikiran kita itu tidak menyenangkan; tetapi komposernya menulis musik yang membutuhkan drum atau terompet. Dengan cara yang sama semua yang tampaknya tidak berguna bagi kita ada untuk suatu tujuan, semuanya membuat simfoni ilahi. Kami berkata, 'Mengapa demikian?' tetapi pikiran kita yang terbataslah yang mengatakan demikian. Pada kenyataannya segala sesuatu memiliki tempat dan tujuannya.

Seseorang bertanya kepada Nabi sambil bercanda mengapa nyamuk diciptakan, dan Nabi menjawab, "Agar kamu tidak tidur sepanjang malam, tetapi mungkin mengabdikan beberapa jam di malam hari untuk shalat."

Datang ke sudut pandang filosofis orang mungkin bertanya apakah manusia adalah mesin atau insinyur. Jika dia adalah mesin, maka dia harus terus berjalan selama bertahun-tahun di bawah semacam tindakan mekanis dari perbuatan jahatnya, dalam hal ini dia tidak bertanggung jawab atas tindakannya. Tetapi jika dia seorang insinyur maka dia bertanggung jawab atas perbuatannya; dan jika dia bertanggung jawab atas tindakannya, maka dia adalah penguasa takdirnya, dan membuat takdirnya seperti yang dia inginkan.

Dimanakah Karma Disimpan

Saya telah membaca bahwa itu disimpan di Tulang Belakang dan Chakra. Ada beragam informasi tentang subjek ini. Ada yang bilang Karma tersimpan di tubuh Astral dan Kausal. Saya juga membacanya disimpan dalam pikiran Bawah Sadar. Jadi, di mana tepatnya benih karma disimpan?

Guru dan buku yang berbeda mungkin menawarkan jawaban yang sedikit berbeda Berdasarkan ajaran Paramhansa Yogananda dan murid langsungnya, Swami Kriyananda

Mereka menjelaskan bahwa karma kita  — jumlah total dari setiap tindakan, aktivitas, atau pikiran yang pernah kita miliki atau lakukan dalam kehidupan ini dan kehidupan lainnya — disimpan di tulang belakang astral dalam bentuk vritti , yang merupakan benih karma, atau individu.

Secara khusus, mereka disimpan dalam chakra, dan Swami Kriyananda lebih lanjut menjelaskan bahwa sistem tulang belakang astral/chakra adalah perpanjangan dari pikiran bawah sadar.

Jadi karma disimpan secara dinamis di tulang belakang/chakra astral yang merupakan bagian dari tubuh astral. Tetapi tubuh kausal harus terlibat dalam beberapa aspek dari sistem "penyimpanan" ini, karena tubuh kausal terdiri dari semua pikiran dan ide kita. Kita ada dalam bentuk fisik, bentuk energi (astral), dan bentuk kausal (ideasional), semuanya pada saat yang sama, ketiga "tubuh" selalu saling terkait dan berpengaruh satu sama lain.

"Dapatkah Kriya membakar karma" disebutkan bahwa karma disimpan di tulang belakang astral sebagai Vrittis. 

Keduanya benar — benih karma disimpan di badan astral dan badan kausal. Yogananda menyiratkan bahwa benih karma yang memaksa kita untuk terus bereinkarnasi dalam tubuh fisik sebagian besar disimpan dalam tubuh astral, dengan mengatakan:

Meskipun tubuh fisik dibuang dalam kematian, tubuh astral membawa keinginan yang tidak terpenuhi, jejaknya, dan getaran sumbang, yang harus dikerjakan atau dilarutkan dalam perwujudan lain.

Dalam Intisari Bhagavad Gita , berdasarkan apa yang dia pelajari dari Yogananda, Swami Kriyananda menulis:

Pencapaian spiritual kehidupan lampau seseorang disimpan selamanya di otak astral. Seperti benih, mereka bertunas ketika kondisinya tepat. Apa yang memicu kondisi yang tepat mungkin hampir apa saja. 

Sri Ramakrishna, guru besar yang hidup pada abad kesembilan belas, di Bengal, India, mengalami kebangkitan spiritual pertamanya sebagai seorang anak saat melihat sekawanan burung bangau terbang dalam keindahan anggun melawan langit kelabu.

Tentu saja, benih karma masa lalu yang negatif juga dapat dibangkitkan kembali oleh lingkungan atau pengaruh negatif! Itulah alasan yang sangat baik untuk menjaga lingkungan dan pengaruh yang kita tempati.

Yogananda juga mengacu pada benih karma dalam konteks tiga guna , atau kualitas, yaitu sattwic, rajasic, dan tamasic:

Karma fisik atau benih tindakan dengan tiga kualitas tetap tersembunyi di badan astral dan kausal.

… Setelah tubuh fisik hilang, master besar biasanya membutuhkan waktu tiga hari tiga malam untuk mengatasi sattwic , rajasic , dan tamasic , atau karma baik, pengaktifan, dan kejahatan yang menyerang tiga tubuh manusia – tubuh kausal, astral, dan fisik .

Ada catatan menarik dan menakjubkan tentang karma, reinkarnasi, dan tiga tubuh (fisik, astral, dan kausal) dalam Autobiography of a Yogi : Chapter 43, The Resurrection of Sri Yukteswar . Dalam bab itu, Sri Yukteswar menjelaskan bahwa seseorang harus mengembangkan benih dari semua karma dan keinginan sebab akibat sebelum seseorang dapat bebas bahkan dari kelahiran kembali astral :

Menyelesaikan di sana pekerjaan menebus semua karma kausal atau benih-benih keinginan masa lalu, jiwa yang terkekang mengeluarkan yang terakhir dari tiga gabus ketidaktahuan dan, muncul dari wadah terakhir dari tubuh kausal, bercampur dengan Yang Kekal.

Akhirnya, "kausal" tidak sama dengan "benih". Yogananda sering secara longgar menerjemahkan tubuh kausal sebagai tubuh "ide" atau "ideasional", yang jauh lebih akurat menggambarkannya daripada "tubuh benih." Bahkan istilah “benih”, dalam konteks karma, membingungkan – karena itu memberi orang gagasan bahwa “benih” ini entah bagaimana bersifat fisik atau padat. 

Istilah vritti jauh lebih baik dalam menggambarkan karma-karma itu sebagai pusaran energi.

Tentang Takdir

Syaikh 'Abd al-Qadir al-Jilani Keseriusan masalah takdir  menjadikannya salah satu kontroversi utama dalam teologi Islam ('ilm al-kalām) karena hubungannya dengan artikel iman Islam pertama : doktrin tauhid. Muhammad b. Shihab al-Zuhri, yang merupakan salah satu perwakilan awal aliran Sunni, mengatakan 'Kepercayaan pada takdir adalah bagian integral dari tauhid : siapa pun yang percaya pada tauhid tetapi tidak pada takdir, tauhidnya tidak lengkap'. Mu'tazilah juga menghubungkan tauhid dengan keadilan ('adl), yaitu keadilan Ilahi yang berdasarkan kebenaran dan meminta pertanggungjawaban manusia atas tindakan dan nasibnya. Adapun para Sufi, mereka memasangkan tauhid dengan tawakkul (bergantung pada Tuhan). Al-Ghazali menunjukkan dalam karyanya Iḥyāʾ 'ulūm al-dīn (Kebangkitan Ilmu Agama) bahwa tauḥīd merupakan landasan tawakkul. Qadar menurut Ghazali adalah Sebuah misteri yang membingungkan mayoritas orang, dan mereka yang diberi wawasan tentangnya terhalang untuk mengungkapkannya. Seseorang dapat menyimpulkan bahwa kebaikan dan keburukan telah diputuskan, dan apa yang telah ditetapkan pasti terjadi sebagaimana yang telah dikehendaki [oleh Tuhan]. Tidak ada keberatan terhadap keputusan-Nya atau halangan terhadap Ketetapan (qaḍāʾ) dan Perintah-Nya. Iman yang mendalam pada tawakkul ini menunjukkan determinisme. Namun, Al-Ghazali tidak menerima determinasi buta, yang akan membatalkan pahala dan hukuman, tetapi mendasarkan tawakkul pada memiliki keyakinan mutlak pada 'Agen' Ilahi (wak ī l). Sufi melihat melalui ini bahwa 'tidak ada alam semesta yang diciptakan lebih indah daripada yang ada'. Ini adalah tauhid yang lebih didasarkan pada cinta daripada pada akal. Terlepas dari perluasan pemahaman tentang takdir dalam lingkaran cinta dan iman, al-Ghazali tidak mengatakan bahwa adalah mungkin untuk membaca yang tak terlihat atau membuka segel misteri takdir. 

Takdir, seperti yang dilaporkan dalam tradisi kenabian, adalah 'rahasia Tuhan' dan itu adalah bagian dari kelengkapan kesopanan spiritual seorang Sufi (adab) bahwa ia harus menahan diri untuk tidak mengungkapkan rahasia ini. 

Orang pertama yang berbicara tentang kemungkinan terungkapnya rahasia ini adalah Syaikh Sufi besar 'Abd al-Qadir al-Jilani (w. ah 571), yang berkata : Ketika para wali (awliyāʾ) mencapai takdir, mereka semua mendapati takdir itu sebagai dinding yang kokoh, kecuali aku: sebuah jendela terbuka di dalamnya untukku, dan aku masuk melaluinya, sehingga aku menguasai takdir Tuhan (ḥaqq) melalui Tuhan.

Takdir

Takdir bukanlah masalah kebetulan, melainkan masalah pilihan. Takdir bukanlah sesuatu yang harus ditunggu, melainkan sesuatu yang harus diraih.

Bukan bintang-bintang yang menentukan takdir kita, melainkan diri kita sendiri. Satu-satunya orang yang ditakdirkan untuk Anda adalah orang yang Anda putuskan untuk menjadi.

Anda bukanlah korban dunia, melainkan penguasa takdir Anda sendiri. Pilihan dan keputusan Andalah yang menentukan takdir Anda.

Jadi ringkasannya adalah apa yang Anda anggap sebagai takdir adalah akibat dari perbuatan Anda…

Dirimu sendiri yang menentukan takdirmu melalui perbuatanmu, melalui pekerjaanmu. Anda adalah Sang Pencipta takdir