'Lataif' adalah istilah Islam atau lebih tepatnya Sufi yang berarti pusat halus atau elemen ciptaan atau pusat energi psiko spiritual. Secara tunggal disebut Latifa. Lataif dianggap sebagai organ psikospiritual atau fakultas persepsi sensorik atau suprasensori. Lataif ini kadang-kadang dianggap sebagai bagian dari diri dengan cara yang sama seperti kelenjar dan organ adalah bagian dari tubuh. Chakra Weda dari tradisi Hindu dan Leshya dari Jainisme adalah konsep serupa dalam tradisi Agama India.
Konsep Lataif diambil dari Alquran oleh para sufi. Semua sufi membedakan Lataif-as-Sitta-enam kehalusan yaitu Latifat-an-Nafsi, Latifat-al-Qalbi, Latifat-as-Sirri, Latifat-ar-Ruhi, Latifat-al-Khafi, dan Latifat-al-Akhfa .
Beberapa Sekolah Sufi menambahkan satu Latifa lagi yang dikenal sebagai Latifat-al-Qalib. Syaikh Ahmed Sirkindi mengatakan bahwa manusia terbuat dari sepuluh Lata'if atau elemen ciptaan. Lima di antaranya berkaitan dengan Alam-e-Amr (dunia ilahi) dan lima lainnya berkaitan dengan Alam-e-Khalq (Dunia ciptaan). Lima lata'if Alam-e-Amr adalah Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa.
Lima lata'if Alam-e-Khalq adalah Nafs, Tanah (padat), Air (cair), Udara (gas) dan Api (energi). Namun, demi kenyamanan tujuh lata'if diakui dan diterima oleh sebagian besar sufi.
Empat seperti tanah, air, udara dan api secara bersama-sama disebut Latifa Qalbia mengacu pada Qalib - tubuh korporeal manusia.
Latifa Qalbia juga disebut sebagai Sultan al-Azkar dalam banyak tarekat sufi.
Latifat-an-Nafsi (diri yang lebih rendah):
Latifa ini terletak sedikit di bawah pusar, dan berwarna kuning. Ada yang percaya bahwa letaknya di antara alis dan warnanya biru. Kata nafs umumnya diterjemahkan sebagai diri atau jiwa. Secara etimologis itu berakar pada "nafas" (mirip dengan Biblical atau Kabbalisticnefesh) dan umum untuk hampir semua psikologi kuno di mana tindakan bernafas dihubungkan dengan kehidupan, yang menghidupkan objek yang tidak bernyawa. Dalam hal ini, pengertian kuno tentang "Atman" dalam Hinduisme atau Yunani "pneuma" serta bahasa Latin "spiritus" - semuanya mengasosiasikan proses dasar bernafas yang terlihat dengan prinsip stimulasi yang menghadirkan eksistensi pada individu manusia. Beberapa sufi menganggap bahwa istilah "Nafs" mencakup seluruh proses psikologis, yang mencakup seluruh mental,kehidupan emosional dan kemauan; Namun, mayoritas sufi berpendapat bahwa Nafs adalah sifat manusia yang "rendah", egois dan penuh gairah yang meliputi aspek vegetatif dan hewan dalam kehidupan manusia. Cakra ketiga dari tradisi Weda, yaitu Cakra Manipur, juga dianggap sebagai tempat emosi. Ini memberi rasa kekuatan pribadi di dunia dan itu memanifestasikan kemarahan atau rasa viktimisasi.
Dalam psikologi modern, ego bisa disamakan dengan Nafs. Dalam terminologi Sufi, hal ini disebut Tazkiya-I-Nafs pembersihan jiwa dari keadaan ego-centrednessnya yang mengerikan melalui berbagai tahap psiko-spiritual menuju kesalehan dan ketundukan pada kehendak Tuhan.
Tujuan utama dari praktik sufi adalah transformasi Nafs.
Sebagian besar tarekat sufi telah menerima tujuh maqaam, sementara beberapa aliran sufi masih menerapkan hanya tiga maqaam. Perjalanan sufi dimulai dengan Nafs-e-Ammara dan diakhiri dengan Nafs-e-Mutma'inna. Nafs-e-Ammara berarti jiwa yang memerintah sedangkan Nafs-e-Mutma'inna berarti jiwa yang puas.
Tahap terakhir perjalanan sufi ini kadang-kadang disebut Nafs-l-Safiya wa Kamila yang berarti jiwa yang tenang dan sempurna dalam Tauhid yaitu kesatuan Tuhan.
Pada tingkat pinggiran Latifa ini tampak mirip dengan cakra Maṇipūra yang terletak di sekitar pusar dan warnanya kuning.
Latifat-al-Qalbi: (Hati)
Latifa ini terletak di kiri dada dan berwarna kuning tua, beberapa sufi percaya bahwa itu merah. Dalam latifa ini, seseorang memandang perbuatannya baik sekaligus jahat.
Dengan membangkitkannya seseorang memperoleh pengetahuan tentang alam Jin.
Kata Qalb berarti hati. Dalam terminologi sufi, hati spiritual ini (jangan disamakan dengan organ korporeal) lagi-lagi dijelaskan dengan beragam. Beberapa menganggapnya sebagai pusat penglihatan murni. Yang lain menganggapnya sebagai pintu masuk Ishq atau cinta Ilahi. Beberapa orang berpikir bahwa itu adalah medan pertempuran dua tentara yang bertikai: Nafs dan Ruh atau roh. Singkatnya, pembersihan qalb atau hati adalah disiplin spiritual yang diperlukan untuk salik (musafir) di jalan sufi.
Istilah amalan ini adalah Tazkiah-I-Qalb dan tujuannya adalah membersihkan segala sesuatu yang menghalangi jalan cinta Tuhan atau Ishq-e-Khuda.
Pelafalan Kalima atau Nama Allah dipraktikkan oleh para pencari Untuk membangkitkan latifa ini. Ketika nama 'Allah' bergetar di dalam hati, kesadaran akan Benar dan Salah, dan kebijaksanaan mengikuti. Itu kemudian disebut Qalb-e Salim(isi Hati).
Kemudian status meditasi oleh Qalb berubah arahnya menuju Tuhan; itu disebut Qalb-e Minib (Hati yang bertobat). Hati ini dapat mencegah seseorang dari kerusakan, tetapi tidak dapat membuat penilaian yang benar.
Ketika Teofani (Tajalliyat) Tuhan mulai jatuh di Hati, itu disebut Qalb-e-shahid atau Hati yang bersaksi.
Qalb dan Nafs membentuk "Rooh-e-haivani" (Jiwa Hewan) . Bagian jiwa ini memiliki catatan tentang setiap aktivitas kehidupan.
Latifat-ar-Ruhi: (Roh)
Menurut sebagian sufi, latifa ini terletak di sebelah kanan dada dan berwarna putih, sebagian lagi berwarna hijau.
Ketika diaktifkan, manusia berkenalan dengan Alam-e-Aarafa , kamar jenazah sakral.
Terletak di sisi kanan dada, ini dibangunkan dan diterangi oleh meditasi dan perhatian satu titik di atasnya. Begitu menjadi menyala, getaran yang mirip dengan detak jantung dirasakan di sisi kanan dada.
Kemudian Nama Tuhan, Ya Allah cocok dengan denyut nadi yang bergetar. Meditasi dilakukan dengan cara ini.
Ini adalah perkembangan pangkat dan status dan lebih baik dari Qalb.
Ia mampu melakukan perjalanan ke alam Jiwa (stasiun Jibril). Kemarahan dan amarah melekat padanya yang membakar dan berubah menjadi keagungan
Latifat-as-Sirri: (Rahasia)
Sirr diposisikan di ulu hati dan dihubungkan dengan warna putih. Ini mencatat perintah Allah untuk individu dalam kesamaan dengan yang aslinya ada di Loh-e-mehfooz (Preserved Scriptorium). Setelah aktivasi, manusia berkenalan dengan Aalam-e-Misal(The Allegorical realm - Reflection of knowledge of the preserved Scriptorium.)
Pusat ini diasosiasikan dengan kesadaran. Ini juga merupakan meditasi yang terbangun dan diterangi dan perhatian yang tertuju padanya dengan Nama Tuhan, Ya Hayyu, Ya Qayyum. Sirr, secara harfiah berarti "rahasia". Mengosongkan Sirr (Taqliyya-I-Sirr) pada dasarnya adalah fokus pada nama dan atribut Tuhan dalam dzikir atau dzikir terus-menerus, sehingga mengalihkan perhatian seseorang dari aspek duniawi kehidupan manusia dan menempatkannya pada alam spiritual. "Pengosongan" menandakan negasi dan penghapusan kecenderungan manusia yang berpusat pada ego.
Latifat-al-Khafi: (Misterius)
Istilah Khafi berarti tidak bisa dijelaskan, misterius atau Kehalusan Laten. Itu mewakili intuisi, Latifa ini terletak di tengah dahi di antara mata atau di ujung mata ketiga. Warnanya hitam atau biru paling tua. Beberapa percaya bahwa itu terletak di sebelah kanan dada dan warnanya paling hijau gelap. Beberapa sufi membandingkannya dengan Kitab-e-Marqoom, naskah ketuhanan.
Doa atau aktivasi latifa ini mengarah pada alam penyatuan dengan realitas tertinggi.
Latifat-al-Akhfa (Rahasia di dalam rahasia)
Istilah Akhfa atau ikhfa berarti paling misterius, sangat misterius, atau tidak jelas, halus. Lokasinya jauh di dalam otak atau di tengah-atas kepala. Warna dari pusat ini, menurut beberapa orang, adalah hijau, yang lainnya adalah ungu.
Ini disebut Nuqta-e-wahida (titik persatuan) di setiap manusia tempat Tajalli (penglihatan beatifik) Allah secara langsung terungkap.
Ini berisi informasi tentang Ilm-al-Gaib pengetahuan tersembunyi alam semesta. Dengan memasuki titik ini, manusia memasuki sistem alam semesta dan hukum-hukum yang mengatur alam semesta dan dia mengerti arti “untukmu, Kami (Allah) telah menurunkan apapun yang ada di bumi dan langit”.
Pusat ini terkait dengan persepsi yang dalam. Pusat atau kehalusan terakhir hanya dapat diakses oleh mereka yang telah mengembangkan yang lain, dan milik orang bijak yang sejati.
Akhfa dan khafa membentuk "Rooh-e-azam" (jiwa agung) , juga disebut sabita. Itu adalah cincin cahaya yang cemerlang di mana semua misteri yang berkaitan dengan kosmos yang nyata dan tidak berwujud tertulis. Atribut Tuhan yang telah dipindahkan ke keberadaan dan telah menjadi bagian dari mekanisme alam semesta secara kolektif dikenal sebagai Pengetahuan Yang Wajib (Ilm-e-Wajib). Pengetahuan tentang Petahana berarti pengetahuan yang telah ditransfer ke yang ada, yaitu, mengacu pada Atribut Tuhan yang dengannya para eksistensi menikmati afinitas dan korelasi. Ilmu Petahana juga dikenal sebagai Ilmu Pena (Ilm-e-Qalam).
Dalam tradisi Hindu, Lataif ini dikenal sebagai Chakra. Kata Cakra adalah kata Sansekerta yang berarti roda. Seluruh energi kosmos mengalir dalam gerakan melingkar. Segala sesuatu yang ada di bumi dan di surga dijelaskan oleh peramal dalam gerakan siklis. Energi manusia seperti yang juga dianggap energi ilahi juga mengalir dari satu tahap ke tahap lainnya dalam gerakan siklus tetapi ke atas. Cakra dalam tubuh manusia terletak di beberapa tempat mulai dari mooladhar hingga ajna yaitu di dahi dan di atas kepala. Awalnya ada konsep Sadchakra dalam tradisi religi-spiritual India tetapi umumnya dijelaskan tujuh chakra. Chakra Sahasrar berada di luar tubuh jasmani para Peramal India memikirkan Sadchakras. Angka enam sangat penting dalam tradisi agama Hindu. Ada Sad-darshanas, enam sistem filsafat,Chakra Sedih (Enam roda energi yang berakar di tubuh manusia), sadrasas (Enam rasa makanan seimbang) dan Sadgunas (Enam atribut). Dilihat dengan cara ini, kita dapat menemukan konsep yang sama di agama lain. Dalam tasawuf Islam ada konsep Lataif-e-sitta (Enam kehalusan), Sad Leshyas (Enam tataran cita).
Ada tujuh cakra utama. Aura tersebut sering disebut sebagai cakra kedelapan. Chakra pertama (root) sebenarnya tergantung di luar tubuh manusia. Itu terletak di antara paha Anda, sekitar pertengahan antara lutut dan tubuh fisik Anda. Cakra ketujuh (mahkota atau Sahasrar) terletak di bagian atas kepala.
Osho Rajneesh mengatakan bahwa seks ada di cakra pertama, pusat pertama, terendah dan kita ada di cakra terendah. Itulah mengapa kita mengetahui kehidupan hanya pada tingkat minimumnya. Ketika energi mengalir ke atas dan mencapai cakra terakhir, ke SAHASRAR, energi berada pada titik maksimum, kehidupan berada pada titik maksimum. Kemudian Anda merasa seolah-olah seluruh kosmos menjadi sunyi: bahkan tidak ada satu suara pun di sana. Semuanya menjadi sunyi senyap saat energi mencapai chakra terakhir.
Berbicara tentang Chakra, Osho Rajneesh mengatakan bahwa, masih ada satu perjalanan lagi - perjalanan menuju non-keberadaan, non-eksistensi.
Keberadaan hanya separuh cerita.
Ada juga non-eksistensi.
Terang itu tapi, di sisi lain, ada kegelapan. Hidup adalah satu bagian tetapi ada juga kematian.
Oleh karena itu, perlu diketahui juga, non-eksistensi yang tersisa, kehampaan, karena kebenaran tertinggi hanya dapat diketahui ketika keduanya diketahui - eksistensi dan non-eksistensi.
Oleh karena itu, Brahma Jyani yang mengetahui pengetahuan tertinggi menyangkal bahwa ada hal yang tidak ada dan menyebutnya sebagai ilusi. Dia bilang itu tidak ada. Dia mengatakan bahwa menjadi adalah kebenaran dan tidak menjadi adalah kepalsuan. Tidak ada hal seperti itu, jadi pertanyaan tentang mengetahuinya tidak muncul.
Jika kita melihat kitab suci Jainisme seperti Bhagwati Sutra, Uttaradhyayan Sutra, Tatvarth Sutra, dan literatur Aagam, kita menemukan banyak konsep serupa yang sejalan dengan Chakra dan Lataif. Enam Leshya atau lebih tepatnya kecenderungan mental seperti yang dijelaskan dalam Jainisme dapat disamakan dengan Lataif dan Chakra. Ada enam Leshya karena ada enam cakra dan enam Lataif. Leshya ini adalah Krishna Leshya, Neel Leshya, Kapot Leshya, Tejo Leshya, Padma Leshya dan Shukla Leshya.
Dalam Shukla Leshya, leshya putih, warnanya putih seperti susu sapi atau cangkang keong. Ketika Jiva berakar kuat di Leshya ini, orang itu menjadi maha tahu; menjadi benar-benar bebas dari keterikatan dan kebencian dan tenggelam dalam pengalaman jiwa dan realisasi diri. Jika orang meninggal dalam kondisi ini maka orang tersebut menjadi terbebaskan dan mencapai keselamatan.
Lataif dan Chakra adalah konsep tasawuf Islam dan praktik spiritual Hindu Veda. Konsep serupa juga ditemukan dalam praktik keagamaan atau spiritual Kristen Yudeo. Ketujuh cakra seperti yang dijelaskan dalam Pohon Kehidupan Yudaisme Kabbalistik disebutkan di sini dengan nama Ibrani berlawanan dengan padanan Sanskritnya.
(Kether: cakra Sahasrara), (Hokmah: cakra Ajna), (Binah: cakra Vishuddi), (Gevurah: cakra Anahat), (Tifferet: cakra Manipura), (Yesod: cakra Swadhistana), (Malkuth: cakra Muladhara).
Di atas pohon kehidupan tepat adalah Kether (mahkota) yang terletak tepat di bawah Ayin dan melambangkan kehendak ilahi yang murni. Ini setara dengan chakra Sahasrara. Berikutnya adalah Hokmah, atau titik kebijaksanaan, yang setara dengan cakra ajna. Kemudian Binah (pemahaman) di pusat tenggorokan atau cakra vishuddi. Cakra hati (anahat) merupakan gabungan dari Gevurah atau keadilan (dilambangkan dengan lengan kiri dan berwarna merah) dan Catur (cinta dan rahmat) dilambangkan dengan lengan kanan dan warna putih. Cakra manipura (pusat permata) di pusar sesuai dengan Tifferet atau kemegahan indah yang berhubungan dengan matahari di kaballah dan unsur api dalam yoga. Di bawah Tifferet (kemegahan) adalah Yesod yang merupakan pusat generatif, mani, dan seksual yang terkait dengan Tifferet di atas baik secara langsung maupun melalui Hod dan Netsah.Root chakra (muladhara dalam bahasa Sanskerta) sama dengan Malkuth dari Kaballah dimana Shekinah bisa masuk. Dikatakan bahwa rahasia untuk memenuhi mizvot (lambang dari semua perbuatan baik) adalah memperbaiki semua alam dan mengeluarkan pancaran dari atas sehingga menyeimbangkan Shekinah dengan Ayin Soph.
Pengantar singkat dari tujuh Neshamot (seluk-beluk) dalam tradisi Kekristenan di dalam diri kita yang sesuai dengan tujuh contoh "Biarlah ada" pertama dari Kejadian. Mereka dapat secara singkat dinyatakan sebagai berikut :
1) Neshamah-behemot: Kehalusan dari tubuh fisik kita.
2) Neshamah-nepheshi: Kehalusan diri kita, jiwa kita.
3) Neshamah-lev: Kehalusan hati kita.
4) Neshamah-sod halev: Kehalusan hati rahasia kita.
5) Neshamah-ruach: Kehalusan dari manusia roh kita.
6) Neshamah-chayim: Kehalusan kehidupan spiritual kita.
7) Neshamah-yachidah: Kehalusan dari kesatuan kita dengan Yang Esa.
Lataif tasawuf Islam, cakra spiritualitas Hindu, dan Leshya dari Jainisme mewakili hal yang sama dalam satu atau lain cara. Semua memiliki sistem warna sendiri-sendiri. Lataif yang berbeda diwakili oleh warna yang berbeda begitu pula dengan cakra dan enam Leshya juga diwakili oleh warna yang berbeda. Warna memiliki kepentingan dan fungsi khusus dalam tradisi agama.
Mengapa Tuhan memilih untuk menciptakan alam semesta dan apa Kehendak Tuhan, yang ingin Dia capai? Refleksi dari semua hal ini ditemukan di dalam Jiwa Agung. Satu sisi Jiwa Agung adalah Kehalusan yang Tidak Jelas (akhfa) dan sisi lainnya adalah Kehalusan Laten (khafi), Jiwa Agung adalah gudang dari sebelas ribu penglihatan beatifik tentang Tuhan. Orang yang mencapai persekutuan dengan dua kehalusan ini dapat mengamati penglihatan ini. Dua seluk-beluk akhfa dan khafi ditemukan pada setiap manusia terlepas dari siapa dia, apa dia, atau apapun posisinya dalam hidup. "Jiwa Agung", "Jiwa Manusia", dan "Jiwa Hewan" sebenarnya adalah tingkat fungsi jiwa yang sama dan bukan jiwa yang berbeda. Ketiga komponen ini seperti tiga cincin cahaya yang ditanamkan satu sama lain dan secara kolektif disebut jiwa,entitas yang tidak terpisahkan, keputusan Tuhan, atau hanya manusia. Manusia berkenalan dengan mereka satu per satu melalui Muraqaba (Meditasi Sufi), Dzikir (Mengingat Tuhan) dan pemurnian dari pola pikiran negatif seperti ketakutan, depresi, emosi negatif seperti kebencian, penghinaan, kemarahan, nafsu dan praktik negatif seperti menyakiti orang lain secara psikologis atau fisik. Mencintai Tuhan dan mencintai setiap manusia terlepas dari ras, agama, atau kebangsaannya, dan tanpa mempertimbangkan pahala yang mungkin, adalah kunci kenaikan menurut tradisi Islam Sufistik.
Meskipun terdapat kemiripan yang jelas antara Lataif, Chakra dan Leshya, ini adalah konsep independen dari praktik spiritual dari tradisi agama yang berbeda. Ada kesamaan bahwa semua ini memiliki sistem warna. Lataif, Leshya dan Chakra memiliki warna yang berbeda-beda. Karena tujuan akhir dari praktik spiritual-religius adalah untuk mencapai pembebasan atau evolusi, maka wajar jika konsep-konsep ini memiliki kesamaan tertentu, tetapi para pencari harus mengikuti aturan tertentu dari tradisi tertentu ketika dia ingin berlatih dan mengaktifkan cakra-cakra tersebut atau Lataif. Dengan kata terakhir, Lataif dan Chakra ini adalah sumber energi untuk evolusi umat manusia. Dengan mengaktifkannya seseorang menyadari Tuhan,seseorang menyatu dengan realitas tertinggi dan pada tingkat pinggiran seseorang dapat mengendalikan banyak nafsu dan di sana menjalani kehidupan yang bahagia dan damai.
* Semua aliran juga seperti itu, ada Eksoterik Syariat lahirnya, ada Esoterik Hakikat batinnya. Ajaran-ajaran Esoterik kurang di kenal oleh umum sehingga kalau itu dijelaskan menjadi seolah-olah menyimpang dari ajaran yg benar itu malah dianggap menyesatkan.
