Ibn 'Arabi mengidentifikasi tiga mode akses kepada Tuhan. Syariat yang terdiri dari menerapkan aturan-aturan yang dilaporkan oleh Al-Qur'an, sunnah dan Hadits pada huruf : itu adalah cara yang paling luas, paling tidak sulit, tetapi, juga, paling tidak memuaskan karena seseorang hanya datang ke pengetahuan tidak langsung tentang Tuhan, pengetahuan langsung harus menunggu kematian.
Jalan Hakikat, kebenaran metafisik, adalah jalan para filosof yang mencoba memahami sebab dan akibat. Akhirnya, jalan tarekat (jalan) adalah jalan spiritual dan eksoteris yang satu-satunya dapat membawa kepada “ realisasi Kebenaran di dalam hati orang-orang beriman”.
Jalan mistik ini tidak sepenuhnya irasional bagi Ibn 'Arabi, karena justru memungkinkan pikiran untuk melepaskan diri dari dirinya sendiri, untuk melampaui akal (nafs) dan batas-batasnya, untuk mencapai Tuhan.
Para filosof medis besar (Ibn Rusyd/Averroès, Ibn Sina/Avicenna dan Maimonides) menjadikan studi fenomena sebagai cara untuk mengenal Tuhan, sehingga menggabungkan sains dan iman.
Ibn 'Arabi sebagian mengambil warisan ini, tetapi mengubah taruhannya: Tuhan menciptakan dunia, dan memanifestasikan dirinya dalam semua makhluk.
“ Dunia adalah cermin bagi Tuhan ” tulisnya. Oleh karena itu, Ibn 'Arabi tidak menentang pendekatan ilmiah Averroès (tidak seperti Al-Ghazal), tetapi menganggapnya tidak lengkap, termasuk dalam Hakikat.
Sehingga orang mukmin yang sempurna bukan lagi orang yang berusaha menjelaskan fenomena untuk mengenal Tuhan lebih baik, tetapi orang yang memahami bahwa dunia hanyalah cermin, dan oleh karena itu fenomena itu hanyalah refleksi dari Tuhan.
Sementara filsuf mempelajari karya-karya Tuhan, mistik "melihat Tuhan bekerja ” tulis Ibn 'Arabi.
Ibn Arabi : Antara Ada dan Tidak Ada
Ibn Arabi membawa kita dalam perjalanan untuk mengeksplorasi hubungan misterius antara keberadaan, non-eksistensi, Tuhan, dan ciptaan dalam teori realitasnya yang menarik dan kontroversial, 'Kesatuan Wujud'.
Ibnu Arabi mungkin adalah tokoh paling kontroversial dalam sejarah pemikiran Islam. Di satu sisi, ia dihormati sebagai 'Guru Terbesar' ( Al-Syekh Al-akbar ) dan dianggap sebagai juru bicara utama Islam esoteris. Di sisi lain, ia dikecam keras oleh banyak orang dengan tuduhan bid'ah, tidak percaya, menghujat, panteisme, dan bahkan ateisme. Namanya masih sangat kontroversial hingga hari ini.
Bagaimana bisa satu orang memicu tanggapan yang bertentangan pada tingkat yang ekstrim? Jawabannya terletak pada teori Kesatuan Wujudnya ( Wehdet al-Wujud). Ibn Arabi tidak menganggap Tuhan sebagai entitas atau sesuatu yang ada, tetapi sebagai keberadaan itu sendiri.
Zikir Hati
Ucapkan dengan lantang “Allah” sambil menggerakkan kepala ke bawah dan ke kiri, mengarahkan energi ke jantung fisik. Diam-diam tarik napas saat Anda menggerakkan kepala ke atas.
Gerakkan kepala sebagai berikut. Meskipun ini digambarkan sebagai gerakan diskrit, itu semua harus dilakukan dalam satu gerakan halus. Kepala mulai tegak, menghadap ke depan. Saat Anda mengucapkan “Allah”, putar kepala sedikit ke kiri, miringkan dagu sedikit ke kiri, dan gerakkan kepala ke bawah dalam garis lurus ke arah jantung. Saat Anda menggerakkan kepala kembali ke atas, gerakkan kembali sepanjang garis lurus yang sama, tetap berputar dan miring. Jangan menghadap ke depan sampai kepala terangkat sepenuhnya. Saat kepala tegak lurus ke atas, luruskan dan hadap ke depan. Ini melembutkan dan memperkuat jantung fisik dan membantu Anda mengingat makhluk fisik dan mental.
Rilekskan otot-otot kecil di dada Anda. Ini bukan berarti terpuruk. Perhatikan otot-ototnya, dan mereka akan rileks. Seorang swami memberi tahu Shahabuddin, sehubungan dengan yoga, bahwa jika disana Anda bukan doa, itu hanya senam. Demikian pula, jadikan setiap meditasi sebagai doa. Jatuh cinta, jika tidak, latihan Anda hanyalah latihan.
