Anda tidak akan hanya menemukan Astrologi Mistiknya dalam buku-buku yang ditulisnya tentang masalah ini. Pandangan dunianya jenuh dan termakan oleh ekspresi mistisisme - sebuah kosmos di mana semua orang saling terkait. Saya merekomendasikan bukunya Divine Governance of the Human Kingdom untuk wawasan yang lebih dalam.
Ibnu Arabī adalah seorang mistikus sufi dan filsuf Arab Andalusia, dijuluki "Anak Plato." Dia juga salah satu yang paling dikenal sebagai Astrolog dari Zaman Keemasan Islam. Lahir: 28 Juli 1165, Murcia - Meninggal: 10 November 1240 di Damaskus. Salah satu karunia terbesarnya adalah apa yang saya sebut meta - astrologi, dan artikulasi manifestasi ilahi melalui astrologi.
Sekitar usia lima belas. ia memiliki pembukaan mistik yang luar biasa atau "pembukaan." Ini disebutkan dalam kisahnya yang terkenal tentang pertemuannya dengan Averroes. Pengalaman itu mengubah dia dan hanya setelah “daya tarik ilahi” asli ini, dia memulai praktik sufinya. Ibn Arabi juga mempelajari ilmu-ilmu tradisional, seperti yang dilakukan hampir semua peramal.
Nama lengkapnya, yang sangat penting dalam tradisi Islam, yang terdiri dari sebagian besar judul dan referensi untuk garis keturunannya adalah Muhyī al-dīn Abū 'Abd Allāh Muhammad bin' Alī bin Muhammad bin Ahmad bin 'Abd Allāh bin al-'Arabī al-Tā 'ī al-Hātimī al-Andalusī
Judul Muhyī al-dīn muncul dalam naskah-naskah awal yang ditulis selama masa hidup Ibn 'Arabi, dan tampaknya bukan sekadar gelar kehormatan tetapi juga sebuah seruan sadar terhadap pandangan umum Muslim bahwa dalam setiap abad Islam akan muncul
seseorang yang akan "memperbarui" agama (mujaddid). AbūHāmid al-Ghazzālī telah diterima secara umum sebagai “reviver of religion” pada abad keenam Hijrah, dan diharapkan ada pembaruan baru untuk ketujuh.
Titus Burkhardt menulis dalam Pengantar Astrologi Mistik Iban Arabi :
Muhyiddin Ibn 'Arabi dengan cara tertentu menunjukkan realitas esensial heliosentrisisme dalam bangunan kosmologisnya: seperti Ptolemeus dan semua yang kasar pada Abad Pertengahan yang ia tugaskan kepada matahari, yang ia bandingkan dengan' Kutub '(qutb) dan untuk jantung dunia '(qalb al-'alam), sebuah posisi sentral di dalam hierarki ruang angkasa, dan ini dengan menetapkan jumlah yang sama dari langit superior dan langit inferior ke langit matahari; Namun ia memperkuat sistem Ptolemy dengan menggarisbawahi kembali simetri bola sehubungan dengan matahari: menurut sistem kosmologisnya, yang mungkin ia pegang dari Sufi Andalusia Ibn Masarrah, matahari tidak hanya di pusat enam planet yang dikenal - Mars (al-mirik.h), Jupiter (al-mushtari) dan Saturnus (az-zuhal) berada lebih jauh dari Bumi (al-ardh) daripada Matahari (ash-shams), dan Venus (az zuhrah), Merkurius (al-utarid) dan Bulan (al-qamar) yang lebih dekat -tapi di luar langit Saturnus terletak kubah langit bintang-bintang tetap (falak al-kawakib), pada saat itu. langit tanpa bintang (al-falak al-atlas), dan dua bidang tertinggi dari 'Divine Pedestal' (al-kursi) dan 'Tahta Ilahi' (al'arsh), bola konsentris yang secara simetris sesuai dengan keempat bola sub-bulan eter (al-athir), udara (al-hawa), air (al-ma) dan bumi (aJ-ardh). Demikian adalah tujuh bagian rumah besar
derajat ke kedua sisi bola matahari, Ilahi (Singgasana) melambangkan sintesis semua kosmos, dan pusat bumi ada di sana baik kesimpulan inferior dan pusat fiksasi (Burkhardt p. 12).
Mistisisme Ibn Arabi dalam banyak hal bersifat universal, tetapi berkenaan dengan Bulan, misalnya, keyakinannya bertepatan dengan esoterisme Islam. Bulan memainkan peran visual tertentu dalam budaya Islam. Sebagian besar negara-negara Islam memiliki Bulan sebagai bagian dari benderanya,
namun Islam sendiri berada di bawah pemerintahan Venus karena semua peramal Arab dan Persia telah menjelaskannya.
