Fenomena Jalan Realisasi

Ketika kita membaca teks-teks Tantra, jelas bahwa para yogi tantra yang menulisnya sangat peduli dengan pemahaman dan pencapaian Siddhis . ' Siddha ' berarti memenuhi, menyempurnakan. Ketika Anda menyempurnakan dan menyelesaikan sesuatu, itu adalah siddhi. Alasan utama mereka begitu penting bagi para yogi adalah karena pencapaian siddhis menunjukkan bahwa praktik (sadhana) yang telah mereka lakukan, mungkin selama bertahun-tahun, telah menjadi sempurna. Ini tidak berarti bahwa siddhi adalah tujuan itu sendiri tetapi bahwa yogi telah berlatih dengan cara yang benar dan telah mencapai tingkat penguasaan dan realisasi tertentu.

Yoga Tantra sangat metodis dan ilmiah. Yogi bekerja melalui chakra satu per satu memurnikan dan menyeimbangkan masing-masing. Kemudian jalur energi utama diaktifkan sampai akhirnya kundalini Shakti dapat naik untuk bertemu dengan kesadaran Siwa dimana Samadhi dapat terjadi. Eksperimen yang dilakukan para yogi adalah empiris dan dapat diulangi, artinya, jika praktik yang benar diikuti dengan tekun, siddhi tertentu dicapai. Sebagai contoh, jika setelah berlatih teknik-teknik tertentu selama beberapa waktu, seorang yoga mampu menciptakan panas tubuh yang sangat besar yang mampu membuat dirinya tetap hangat di suhu di bawah nol, baik dengan menggunakan mantra, meditasi atau lainnya, maka yogi itu tahu bahwa chakra sesuai dengan api sangat aktif dan karena itu ia selaras dengan aspek alam semesta yang berhubungan dengan api. Pada akhirnya sang yogi dapat ' mengetahui ' chakra-chakra yang berarti ia telah mencapai kedalaman satu aspek alam semesta. 

Ketika kita mempertimbangkan bahwa ada enam chakra utama (tidak termasuk sahasrara) dan masing-masing sesuai dengan aspek 'semua yang ada', untuk 'mengetahui' satu chakra adalah prestasi yang luar biasa dan sangat maju. Mengenal mereka semua adalah pencapaian yang hanya bisa dicapai oleh segelintir orang.

Karena sifat paranormal dan sangat mengesankan, banyak yogi dari waktu ke waktu menjadi terobsesi dengan pencapaian Siddhis dan lupa tujuan akhir yoga. Mereka telah menetapkan kekuatan yoga ini sebagai tujuan mereka alih-alih melihat mereka apa adanya, tonggak sepanjang jalan yang seharusnya tidak terlalu banyak memberi perhatian kepada mereka. Dilaporkan bahwa siddhis dapat muncul secara spontan tanpa usaha dan bahwa mereka juga dapat dipaksa. Memaksa siddhi demi dirinya sendiri disukai oleh para yogi sejati.

Dalam yoga dikatakan bahwa keterikatan pada siddhis ini adalah salah satu hambatan paling mengerikan di jalan menuju realisasi dan telah menjadi kejatuhan banyak yogi sepanjang waktu. Ketika seorang yogi terikat pada siddhi khusus mereka dan mulai menggunakannya untuk keuntungan pribadi atau untuk memamerkannya kepada orang lain untuk mendapatkan pengakuan atau persetujuan, kebanggaan muncul yang merupakan pengotor psikis yang terwakili dalam sistem energinya. Dengan kata lain, yogi mungkin telah mengambil satu langkah maju dengan mencapai siddhi tetapi kemudian dengan menjadi egois dan melekat padanya, mereka mundur ke banyak tempat baik siddhi tetap atau menghilang.

Ketika siddhis muncul, yogi berkepala dingin mengambil siddhi sebagai panduan yang bermanfaat dan melanjutkan yoga-nya tanpa terpengaruh. Terkadang siddhi meninggal, terkadang mereka tinggal bersama yogi.

Fenomena psikis ini dapat mencapai dari mampu membaca pikiran orang lain, hingga mampu mengatasi gravitasi. Untuk memberi Anda gambaran tentang bagaimana siddhi dapat muncul, saya akan menggunakan contoh kekuatan yoga yang paling terkenal, yang disebut di barat : pengangkatan. 

Dikatakan setidaknya ada dua cara di mana seseorang dapat mencapai siddhi ini. 

Pertama kita harus melihat chakra akar - chakra mooladhara, karena chakra ini sesuai dengan energi bumi, kadang-kadang disebut energi tellurik. Ini penting karena gaya gravitasi berhubungan dengan pusat ini dan untuk 'mengetahui' mooladhara karena itu berarti yogi tidak lagi diatur atau dibatasi olehnya. Kesadaran yogi telah meluas ke dan melampaui batasan gravitasi dan karenanya tidak perlu lagi mematuhi aturannya. Jadi, begitu mahir mencapai tingkat kemurnian, keseimbangan, dan kendali tertentu, mereka dapat menggunakan teknik tertentu (termasuk pranayama) yang berarti yogi memiliki resonansi yang kuat dengan mooladhara makrokosmik sehingga ia dapat menentang hukumnya karena kesadarannya telah melampaui mereka.

Cara kedua adalah melalui chakra anahata. Ini adalah pusat jantung dan sesuai dengan unsur udara. Dengan cara yang sama, dengan 'mengetahui' pusat jantung sepenuhnya, yogi tidak lagi diatur oleh unsur udara. Melalui praktik khusus yang berhubungan dengan anahata, yogi menjadi seperti udara jika dia memilih.

Meditasi Siddhis

Karena pikiran hening, maka tubuh menjadi hening, bukan sebaliknya. 

Anda memaksa tubuh Anda untuk duduk diam. Anda melakukan segala macam hal untuk menemukan keindahan keheningan yang aneh ini. Jangan lakukan, amati saja. 

Lihat, anda tahu di dalam semua ini ada berbagai kekuatan kewaskitaan, membaca pikiran seseorang. 

Ada berbagai kekuatan, Anda tahu apa yang saya bicarakan, bukan? Anda menyebut mereka siddhis, bukan? Apakah Anda tahu semua hal ini seperti lilin – cahaya lilin di bawah sinar matahari? 

Ketika tidak ada matahari, ada kegelapan, dan cahaya lilin sangat penting; tetapi ketika ada matahari, cahaya, keindahan, kejernihan, maka semua kekuatan ini, siddhi ini, seperti cahaya lilin. Mereka tidak memiliki nilai sama sekali. 

Dan ketika Anda memiliki cahaya, tidak ada yang lain – mengembangkan berbagai pusat, chakra, kundalini, Anda tahu semua bisnis itu. Anda membutuhkan pikiran yang waras, logis, dan bernalar, bukan pikiran yang bodoh. 

Pikiran yang tumpul dapat duduk selama berabad-abad bernafas, berkonsentrasi pada berbagai chakra, dan Anda tahu semua yang bermain dengan kundalini, - ia tidak akan pernah menemukan apa yang abadi, yang merupakan keindahan sejati, kebenaran dan cinta.

Jadi kesampingkan cahaya lilin yang ditawarkan oleh semua guru dan buku. Dan jangan ulangi sepatah kata pun yang Anda sendiri belum lihat kebenarannya, yang belum Anda uji sendiri.

Jadi meditasi memiliki arti penting. Seseorang harus memiliki kualitas pikiran meditatif ini, tidak sesekali tetapi sepanjang hari. Dan itu menyiratkan hal lain, yaitu sesuatu yang sakral ini, tidak dibayangkan, tidak fantastis, memengaruhi hidup kita tidak hanya pada saat terjaga tetapi juga pada saat tidur. Dan dalam proses meditasi ini ada segala jenis kekuatan yang muncul. Seseorang menjadi peramal, tubuh kemudian menjadi sangat sensitif. Sekarang kewaskitaan, penyembuhan, pemindahan pikiran dan seterusnya, menjadi sama sekali tidak penting. 

Semua kekuatan gaib menjadi sangat tidak relevan dan ketika Anda mengejar mereka, Anda mengejar sesuatu yang pada akhirnya akan mengarah pada ilusi.

Kekuatan Supranatural

Untuk menjinakkan seekor gajah yang sedang bertelanjang kaki, yang telah mematahkan tiang pengikatnya, dan membawanya di bawah kendali kita — hal itu mungkin saja terjadi.

Untuk memberangus beruang, atau harimau ganas — itu mungkin saja terjadi.

Menunggangi punggung singa yang tiada bandingannya — itu mungkin saja.

Untuk memikat ular, dan membuat mereka menari — itu mungkin saja.

Untuk memasukkan merkuri ke dalam tungku, mengubah lima logam dasar,

menjualnya, dan hidup dari hasilnya — hal itu mungkin saja dilakukan.

Untuk mengembara di bumi, tidak terlihat oleh orang lain – itu mungkin saja.

Untuk memerintahkan makhluk surgawi untuk melayani kita sendiri — itu mungkin.

Untuk tetap awet muda – itu mungkin.

Untuk bertransmigrasi ke tubuh fisik lain – itu mungkin.

Berjalan di atas air, atau duduk di tengah api – itu mungkin saja terjadi.

Untuk mencapai kekuatan supernatural, yang tidak ada bandingannya — itu mungkin.

Namun kemampuan mengendalikan pikiran, dan tetap tenang, memang sangat sulit.

Tuhan, yang hakikatnya adalah kesadaran,  yang sebagai realitas, mustahil untuk dicari, berdiam di dalam pemahamanku! Cahaya kebahagiaan yang cemerlang! ('Tejomayanandam', ayat 8)

Thayumanavar tidak hanya tidak menyetujui pengejaran siddhis. Kritiknya meluas pada praktik pertapaan yang ekstrem, upaya memperpanjang umur tubuh, dan metode yang bertujuan untuk menaikkan kundalini ke sahasrara. Thayumanavar menegaskan bahwa tidak satu pun dari praktik-praktik ini yang dapat membawa pada pembebasan.

Meskipun kita teguh berdiri di jalan bhakti, meskipun kita melakukan pradakshina pada sembilan bagian bumi yang luas,

meskipun kita mandi di laut, dan juga di sungai,

meskipun kita menempatkan diri kita di antara kobaran api

tanpa memikirkan rasa haus atau lapar,

berhenti rasa sakit yang menggerogoti air, udara dan daun-daun berguguran,

meskipun kita berdiam dalam keheningan, mundur ke gua-gua pegunungan yang tinggi,

meskipun kita memurnikan sepuluh saluran yang selalu ada,

meskipun kita mengandung di dalam lingkungan yang dikenal sebagai somavattam

api batin, bersama dengan yang vital udara yang muncul dari akarnya,

merasakan nektar yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata,

meskipun kita mempraktikkan perolehan kekuatan siddhis, untuk memperpanjang tubuh yang sepele ini melalui setiap kalpa waktu, selain melalui jnana dapatkah pembebasan dicapai?

Sepuluh saluran tersebut adalah nadi ida , pingala dan sushumna serta tujuh saluran yang kurang dikenal.

Somavattam yang berhubungan dengan bulan, adalah area melingkar di pusat cakra sahasrara , yang terletak di area mahkota tengkorak. 

Ketika nafas vital, yang berasal dari muladhara atau chakra akar bergabung dengan energi kundalini, ia naik melalui keenam cakra hingga tertampung dan tertahan di cakra ketujuh, cakra sahasrara , teratai berkelopak seribu dengan somavattam di pusatnya. 

Pada titik ini nektar dilepaskan melalui efek peleburan energi api. 

Seorang yogi, dalam kondisi penyerapannya, mampu memakan nektar ini, dan dengan demikian tetap berada dalam kondisi ini untuk jangka waktu yang lama. 

Bhagawan mengacu pada praktik ini ketika ia berkata: 'Yoga marga berbicara tentang enam pusat, yang masing-masing pusat tersebut harus dicapai dengan latihan dan dilampaui sampai seseorang mencapai sahasrara di mana nektar ditemukan dan dengan demikian keabadian.' 

Kekuatan supranatural adalah semua penampakan ilusi yang diciptakan oleh kekuatan maya . 

Realisasi diri yang permanen adalah satu-satunya pencapaian sejati (siddhi),  Pencapaian yang muncul dan hilang, karena pengaruh maya,  tidak mungkin nyata. 

Hal-hal tersebut dicapai dengan tujuan menikmati ketenaran, kesenangan, dan lain-lain. 

Hal-hal tersebut datang tanpa dicari kepada beberapa orang melalui karma mereka. Ketahuilah bahwa persatuan dengan Brahman adalah pencapaian jumlah total semua siddhi.  Ini juga merupakan keadaan Pembebasan (aikya mukti) yang dikenal sebagai penyatuan (sayujya)

Misteri Tentang Mukjizat

Mukjizat didasarkan pada prinsip konsentrasi pikiran. Pikiran memiliki kekuatan yang luar biasa. Ia memperoleh kekuatannya dari Atman atau Jiwa Tertinggi.

Pikiran adalah kumpulan pikiran. Energi pikiran dihamburkan oleh kekhawatiran, pikiran jahat, kepedulian, kegelisahan dan kurangnya Brahmacharya.

Jika Anda dapat mengendalikan jumlah kekuatan luar biasa yang dimiliki pikiran, melalui konsentrasi dan pikiran luhur, Anda akan memperoleh Siddhis atau kekuatan untuk melakukan tindakan supernatural.

Delapan Siddhis utama adalah mukjizat terbesar yang dilakukan oleh Raja Yogins. Ada berbagai Siddhis minor juga.

Siddhis datang selama latihan konsentrasi. Mereka adalah produk sampingan dari konsentrasi. Anda harus menghindari mereka dengan kejam. Jika Anda menjadi korban Siddhis ini, Anda tidak dapat mencapai tujuannya.

Siddhis yang dilakukan oleh Raja Yogins adalah benar. Mereka tidak dapat mengubah molekul suatu benda. Mereka dapat menarik pasokan mereka dari sumber kosmik, eter, dan membuat segala jenis benda melalui kekuatan Yogic mereka.

Seorang Jnani melakukan keajaiban melalui kekuatan Satsankalpa (kesediaan murni). Seorang Raja Yogi melakukan keajaiban melalui Samyama (Dharana, Dhyana dan Samadhi digabungkan).

Dengan melakukan Samyama di bawah sinar matahari, Yogi mendapatkan pengetahuan dari empat belas dunia.

Dengan melakukan Samyama di bulan, ia mendapatkan pengetahuan tentang daerah bintang.

Dengan melakukan Samyama di Pole Star, muncul pengetahuan tentang pergerakan bintang-bintang.

Dengan melakukan Samyama pada kekuatan gajah dan yang lainnya, ia mendapatkan kekuatan yang setara dengan makhluk-makhluk itu.

Dengan melakukan Samyama pada bentuk tubuh dan memeriksa kekuatan pemahaman, ia mampu membuat tubuh menghilang atau tidak berwujud.

Dengan melakukan Samyama pada hubungan telinga dan eter, Yogi mendapatkan kekuatan clairaudience.

Dengan mempraktikkan Samyama pada hubungan antara eter dan tubuh, Yogi mencapai cahaya tubuh yang ekstrem dan kemampuan untuk melakukan perjalanan melalui ruang.

Oleh Samyama pada tiga modifikasi pikiran, muncul pengetahuan tentang masa lalu dan masa depan.

Dengan mempraktikkan Samyama tentang hubungan khas antara Sattva dan Purusha, ia mendapatkan kekuatan kemahakuasaan dan kemahatahuan.

Samyama pada cahaya batin memberinya pengetahuan tentang yang halus, yang tersembunyi dan yang jauh. Samyama pada Diri sendiri memberikan Yogi clairaudience, sentuhan yang lebih tinggi, clairvoyance, rasa yang lebih tinggi dan bau yang lebih tinggi melalui intuisi. Dengan intuisi ia mendapatkan semua pengetahuan.

Beberapa menunjukkan mukjizat kecil dengan bantuan roh tak berwujud. Ini bukan apa-apa. Ini tidak ada hubungannya dengan spiritualitas. Meminum asam nitrat, menelan kuku, mengunyah ular dan potongan-potongan kaca, berjalan di atas api bukanlah Siddhi asli dari para yogi spiritual. Mereka tidak ada hubungannya dengan Yoga. Mereka dilakukan oleh penipu untuk mengumpulkan uang. Bahkan orang-orang terpelajar pun tertipu dengan melihat pertunjukan ini. Waspadai penjual mukjizat murah. Jangan tertipu.

Mukjizat disebabkan oleh doa.Tuhan selalu mengabulkan doa-doa para penyembah yang setia. Mukjizat terbesar adalah iman.

Mantra memiliki kekuatan besar. Suara dapat dikonversi menjadi cahaya dan bentuk. Rumus mistik tertentu memiliki kekuatan yang luar biasa.

Mengubah air menjadi anggur tidaklah sulit. Tetapi sulit untuk mengubah orang-orang yang berpikiran duniawi menjadi makhluk ilahi dan menempatkan mereka di jalur Yoga. Ini adalah mukjizat terbesar.

Mukjizat sudah ada sejak lama dan akan terus berlanjut hingga akhir dunia.

Mukjizat hanya mengejutkan bagi orang awam. Bagi para yogi, ini adalah hal-hal sederhana. Mereka tidak luar biasa. Bagi mereka yang mengetahui prinsip-prinsip dan hukum-hukum Yoga, yang telah mengendalikan alam, itu adalah kejadian umum.

Welas Asih Sufi

Hati mendapat posisi yang sangat penting dalam tradisi spiritualitas manapun. 

Hati yang dimaksud adalah Spiritual Heart, yang dalam spiritualitas yoga disebut dengan istilah Hridaya, dan dalam istilah Tasawuf/Sufisme disebut Qalb, dan dalam bahasa Indonesia disebut sebagai Kalbu, Hati Nurani.

Dalam spiritualitas yoga, Hridaya adalah tempat bersemayamnya Atman – the seat of the transcendental Self – Sang Kesadaran Murni. 

Dalam spiritualitas Islam Sufisme/Tasawuf, Hati seorang mukmin (orang yang beriman) adalah rumah Allah. 

Shalat syariat kiblatnya adalah Kabah, yang waktunya ditentukan dan dengan bacaan tertentu juga. Sedangkan Shalat thariqat kiblatnya Hati, waktunya bisa setiap saat dan bacaannya dzikir kepada Allah.

Perjalanan sang sufi adalah perjalanan sang kekasih kembali ke pelukan Sang Kekasih, sebuah perjalanan cinta yang di dalamnya kita 'mati' sebagai ego agar bisa menyatu dengan-Nya. Itu adalah jalan Hati. Temanku ada di dalam diriku, didalam Temanku ada aku – tidak ada pemisahan di antara kita. 

Inti dari meditasi sufi adalah sadar akan Ketuhanan setiap saat, hingga tidak ada lagi rasa keterpisahan antara meditasi, Tuhan, dan kehidupan sehari-hari. 

Jadikan segala sesuatu yang ada dalam dirimu sebagai TELINGA, setiap atom dalam keberadaanmu, dan kamu akan mendengar setiap saat apa yang Sang Sumber bisikkan kepadamu, hanya untukmu dan untukmu, tanpa membutuhkan kata-kataku atau kata-kata orang lain.— Rumi

Berserahlah kedalam Hati, untuk semua pertanyaanmu, jawabannya akan hadir melalui HATI.

Dalam beberapa tradisi yang lebih esoteris, dikatakan bahwa sang Mursyid mentransmisikan kekuatannya kepada muridnya (tavajjoh  atau  tawajjuh) dan itu membangkitkan hati spiritualnya, yang kemudian dipenuhi dengan cinta. Hanya setelah hal ini terjadi barulah latihan ini benar-benar efektif.

“Apakah benar jika Cinta Kasih (Loving Kindness) dan Belas Kasih (Compassion) adalah bagian dari praktik spiritual kita ? “. Buddha pun menjawab, “Bukan, tidak benar jika Cinta Kasih dan Belas Kasih adalah bagian dari praktik spiritual kita. Yang benar adalah, Cinta Kasih dan Belas Kasih adalah satu-satunya praktik spiritual kita“.

Welas Asih Sufi Lanjutan

Tasawuf adalah jalan esoteris dalam Islam, yang tujuannya adalah untuk menyucikan diri dan mencapai kesatuan mistik dengan Yang Maha Kuasa (tradisi zikir memyebut Allah). Para praktisi tasawuf disebut Sufi.

Tidak seperti banyak teknik meditasi lainnya, meditasi sufi pada dasarnya bersifat spiritual. Tidak ada 'versi sekuler' dari teknik-teknik ini, karena gagasan tentang Tuhan adalah bagian dari DNA mereka. Inti dari segala amalan mereka adalah mengingat Tuhan, mengisi hati dengan Tuhan, dan mempersatukan diri dengan-Nya.

Perjalanan sang sufi adalah perjalanan sang kekasih kembali ke pelukan Sang Kekasih, sebuah perjalanan cinta yang di dalamnya kita 'mati' sebagai ego agar bisa menyatu dengan-Nya. 

Itu adalah jalan Hati. 

Semua praktik tersebut ditujukan untuk melepaskan ego seseorang, yang dianggap sebagai hambatan terbesar dalam mewujudkannya.

Sufisme bukanlah jalan monastik. Para musafir sufi hidup dalam dunia batin, serta berfungsi secara bertanggung jawab dalam masyarakat.

Meditasi Inti Sufi : Kontemplasi Terhadap Tuhan

Cinta tumbuh subur di hati yang di dalamnya terpancar Nama Tuhan. Kasih Allah adalah keharuman yang bahkan seribu bungkus pun tidak mampu menampungnya. Atau seperti sungai yang alirannya tidak dapat dihentikan.  Temanku ada di dalam diriku, di dalam Temanku ada aku – tidak ada pemisahan di antara kita — Sultan Bahu RA

Inti dari meditasi sufi adalah sadar akan Ketuhanan setiap saat, hingga tidak ada lagi rasa keterpisahan antara meditasi, Tuhan, dan kehidupan sehari-hari. 

Hal ini disebut kesatuan (ekatmata)—yaitu, menyatu sepenuhnya dengan Sang Kekasih dan lenyapnya dualitas. Dalam bahasa Arab, kata meditasi adalah  muraqabah (juga  murakebe), dan arti harafiahnya adalah  mengawasi,  menunggu, atau melindungi. Tetap fokuskan perhatianmu pada Tuhan, dan bangkitkan cinta dalam hatimu agar bisa menyatu dengan Sang Kekasih; Selalu awasi pikiran Anda agar tidak ada pikiran lain selain pikiran tentang Tuhan yang masuk ke dalam pikiran Anda.

Jadikan segala sesuatu yang ada dalam dirimu sebagai telinga, setiap atom dalam keberadaanmu, dan kamu akan mendengar setiap saat apa yang Sang Sumber bisikkan kepadamu, hanya untukmu dan untukmu, tanpa membutuhkan kata-kataku atau kata-kata orang lain.— Rumi

Meditasi Jantung

Amalan yang disebut  zikr-e-Sirr  atau  Wakoof Kulbi  (kesadaran hati) ini merupakan salah satu jenis  zikr (mengingat Tuhan). Ini adalah salah satu dari dua praktik utama Sufi Naqsybandi.

Bagi para Yogi, jantung spiritual (cakra anahata) berada di tengah dada, di bawah tulang dada.  Beberapa—seperti Ramana Maharshi dan beberapa teks Tantra—mengatakan bahwa hati rohani berbeda dari  cakra jantung , dan menyebutnya  hridaya , yang mengatakan bahwa ia berada di sisi kanan dada. 

Namun menurut para sufi, hati spiritual berada pada tempat yang sama dengan hati fisik (di sebelah kiri).

Berikut langkah-langkah untuk teknik ini :

Mulailah dengan mengumpulkan energi Anda yang tersebar, membawanya kembali dari dunia luar ke dalam diri Anda. Tenangkan pikiran dan indra agar bisa langsung merasakan realitas batin hati.

Pusatkan perhatianmu secara intens pada tempat di mana hati jasmani berada, hingga engkau melupakan segala sesuatu tentang dirimu sendiri.  Keadaan melupakan diri sendiri ini dianggap sebagai jalan lurus menuju Yang Tak Terbatas.

Coba dengarkan detak jantung yang berupa nama Yang Maha Kuasa. Seiring berjalannya waktu, seseorang mulai mendengarkan suara detak jantung bahkan dalam kehidupan sehari-hari. Lakukan  zikir  (pengulangan mantra kepada Allah). Teruslah berpikir tentang Tuhan atau guru spiritual seseorang. Pada ketiga variasi di atas, tetap fokuskan perhatian pada pusat hati dan sekaligus tumbuhkan perasaan cinta pada Sang Kekasih.

Dalam beberapa tradisi yang lebih esoteris, dikatakan bahwa sang guru mentransmisikan kekuatannya kepada muridnya (tavajjoh atau tawajjuh) dan itu membangkitkan hati spiritualnya, yang kemudian dipenuhi dengan cinta. Hanya setelah hal ini terjadi barulah latihan ini benar-benar efektif. 

Tatanan ini dibangun berdasarkan nafas. Oleh karena itu, seseorang harus menjaga nafasnya pada saat menghirup dan menghembuskan napas dan di antara keduanya.— Syeikh Naqsybandy

Tutup matamu. Bernapaslah dengan normal beberapa kali. Berkonsentrasilah pada hati rohani, sambil berpikir tentang Tuhan. Rasakan cahayanya di hatimu. Saat Anda menarik napas, dalam hati ulangi  Allah , dan rasakan cahaya Tuhan tersedot ke dalam hati Anda. Saat Anda mengeluarkan napas, ulangi  Hu dalam hati , dan rasakan bahwa cahaya Hu menyinari hati Anda dengan kuat. Tingkatkan laju pernapasan secara bertahap hingga tiga hingga empat kali kecepatan normal Anda, dengan tetap menjaga visualisasi dan mantra yang sama. Ambil napas pendek namun cepat. Penghirupan harus lebih lama dari pada pernafasan. Pernafasan agak pendek dan kuat.

Maulana Jalaludin Rumi berkata, “Semua cinta adalah jembatan menuju cinta Ilahi. Namun, mereka yang belum mencicipinya tidak akan mengetahuinya!”

Zikir Para Sufi

Say LaIllaha Il Allahu. Jangan buang nafasmu. Dengan setiap napas, katakanlah LA ILLAHA IL ALLAHU.

Itu harus dikatakan dengan nafasmu. Anda tidak perlu bersuara lidahmu diam-diam mengulangi : La Illaha, tidak ada yang nyata; Il Allahu, hanya ada Tuhan. ...Kapan pun atau di mana pun Anda berada, apakah Anda sedang berjalan atau duduk atau bekerja atau tidur. . . Zikirlah seperti ini. Jangan buang-buang bahkan satu detik! - Dari Doa yang Diterangi : Doa Lima Kali (waktu) Para Sufi, oleh Coleman Barks dan Michael Green. p. 124

Meskipun Bawa Muhaiyadden menentang penggunaan mantra, praktik ini sangat menyerupai praktik Yoga ajapa japa, atau mantra SoHam. Berikut ini adalah ajaran tentang mantra SoHam dari Swami Muktananda, dalam buku I Am That :

Duduklah dengan tenang, dan perhatikan keluar dan masuk nafas. . . Bhairava mengatakan bahwa ketika nafas masuk, ia membuat suara ham , dan ketika nafas keluar, itu membuat suara sa . (hlm. 27). Ini dikenal sebagai ajapa-japa, repetisi mantra yang tidak berulang. Orang yang hanya memperhatikan nafas, menyadari bahwa itu datang dan keluar dengan suara Ham dan Sa melakukan ajapa-japa dan ini adalah cara yang benar dalam mempraktekkan mantra. (hlm. 28)

Muktananda menjelaskan bahwa hamsa berarti Aku Adalah Itu atau, jika Anda berfokus pada outbreath pertama, hal itu didengar sebagai so'ham yang berarti Itu Am I. Kedua pernyataan menegaskan identitas Anda dengan realitas tertinggi. Variasi mantra ini diajarkan oleh guru Hindu lainnya misalnya, beberapa membesarkan kembali urutan, menghubungkan Sa dengan inbreath dan Ham dengan outbreath, atau memberikan pelafalan yang sedikit berbeda untuk suku kata. Juga, tidak jarang bagi para guru untuk menyarankan siswa mereka untuk menyinkronkan mantra apa pun yang mereka latih dengan inbreath dan outbreath.

Oleh karena itu, tampaknya bagi saya orang-orang bijak dari berbagai tradisi ini berbicara tentang pengalaman realisasi yang serupa, dan bahwa mereka sama dalam menyetujui bahwa kesadaran nafas adalah alat yang kuat untuk mencapai realisasi ini, terutama ketika dikombinasikan dengan pemikiran yang membangkitkan semangat. semacam yang memusatkan perhatian pada yang ilahi.

Meditasi Jantung Sufi

Tasawuf adalah jalan esoteris dalam Islam, yang tujuannya adalah untuk menyucikan diri dan mencapai kesatuan mistik dengan Yang Maha Kuasa (dalam tradisi ini disebut Allah). Para praktisi tasawuf disebut Sufi.

Tidak seperti banyak teknik meditasi lainnya, meditasi sufi pada dasarnya bersifat spiritual. Tidak ada 'versi sekuler' dari teknik-teknik ini, karena gagasan tentang Tuhan adalah bagian dari DNA mereka. Inti dari segala amalan mereka adalah mengingat Tuhan, mengisi hati dengan Tuhan, dan mempersatukan diri dengan-Nya.

Perjalanan sang sufi adalah perjalanan sang kekasih kembali ke pelukan Sang Kekasih, sebuah perjalanan cinta yang di dalamnya kita 'mati' sebagai ego agar bisa menyatu dengan-Nya. Itu adalah jalan Hati. 

Semua praktik tersebut ditujukan untuk melepaskan ego seseorang, yang dianggap sebagai hambatan terbesar dalam mewujudkannya. Sufisme bukanlah jalan monastik. Para musafir sufi hidup dalam dunia batin, serta berfungsi secara bertanggung jawab dalam masyarakat.

Meditasi Inti Sufi: Kontemplasi Terhadap Tuhan. Cinta tumbuh subur di hati yang di dalamnya terpancar Nama Tuhan. Kasih Allah adalah keharuman yang bahkan seribu bungkus pun tidak mampu menampungnya. Atau seperti sungai yang alirannya tidak dapat dihentikan. 

Temanku ada di dalam diriku, di dalam Temanku ada aku – tidak ada pemisahan di antara kita. (Sultan Bahu)

Inti dari meditasi sufi adalah sadar akan Ketuhanan setiap saat, hingga tidak ada lagi rasa keterpisahan antara meditasi, Tuhan, dan kehidupan sehari-hari. Hal ini disebut kesatuan ( ekatmata )—yaitu, menyatu sepenuhnya dengan Sang Kekasih dan lenyapnya dualitas. 

Dalam bahasa Arab, kata meditasi adalah muraqabah (juga murakebe ), dan arti harafiahnya adalah mengawasi, menunggu, atau melindungi. Tetap fokuskan perhatianmu pada Tuhan, dan bangkitkan cinta dalam hatimu agar bisa menyatu dengan Sang Kekasih, Selalu awasi pikiran Anda agar tidak ada pikiran lain selain pikiran tentang Tuhan yang masuk ke dalam pikiran Anda. 

Jadikan segala sesuatu yang ada dalam dirimu sebagai telinga, setiap atom dalam keberadaanmu, dan kamu akan mendengar setiap saat apa yang Sang Sumber bisikkan kepadamu, hanya untukmu dan untukmu, tanpa membutuhkan kata-kataku atau kata-kata orang lain. (Rumi)

Meditasi Jantung

Amalan yang disebut Jikr-e-Sirr atau Wakoof Kulbi (kesadaran hati) ini merupakan salah satu jenis jikr (mengingat Tuhan). Ini adalah salah satu dari dua praktik utama Sufi Naqsybandi.

Bagi para Yogi, jantung spiritual ( cakra anahata ) berada di tengah dada, di bawah tulang dada. 

Beberapa—seperti Ramana Maharshi dan beberapa teks Tantra—mengatakan bahwa hati rohani berbeda dari cakra jantung , dan menyebutnya hridaya , yang mengatakan bahwa ia berada di sisi kanan dada. Namun menurut para sufi, hati spiritual berada pada tempat yang sama dengan hati fisik (di sebelah kiri).

Berikut langkah-langkah untuk teknik ini :

Mulailah dengan mengumpulkan energi Anda yang tersebar, membawanya kembali dari dunia luar ke dalam diri Anda. Tenangkan pikiran dan indra agar bisa langsung merasakan realitas batin hati.

Pusatkan perhatianmu secara intens pada tempat di mana hati jasmani berada, hingga engkau melupakan segala sesuatu tentang dirimu sendiri. Keadaan melupakan diri sendiri ini dianggap sebagai jalan lurus menuju Yang Tak Terbatas. Coba dengarkan detak jantung yang berupa nama Yang Maha Kuasa. Seiring berjalannya waktu, seseorang mulai mendengarkan suara detak jantung bahkan dalam kehidupan sehari-hari.

Lakukan zikir (pengulangan zikir Allah). Teruslah berpikir tentang Tuhan atau guru spiritual seseorang. 

Pada ketiga variasi di atas, tetap fokuskan perhatian pada pusat hati dan sekaligus tumbuhkan perasaan cinta pada Sang Kekasih.

Dalam beberapa tradisi yang lebih esoteris, dikatakan bahwa sang guru mentransmisikan kekuatannya kepada muridnya ( tawajjuh atau tawajjaha ) dan itu membangkitkan hati spiritualnya, yang kemudian dipenuhi dengan cinta. Hanya setelah hal ini terjadi barulah latihan ini benar-benar efektif. Tatanan ini dibangun berdasarkan nafas. Oleh karena itu, seseorang harus menjaga nafasnya pada saat menghirup dan menghembuskan napas dan di antara keduanya. (Syaikh Naqsybandy)

Tutup matamu. Bernapaslah dengan normal beberapa kali. Berkonsentrasilah pada hati rohani, sambil berpikir tentang Tuhan. Rasakan cahayanya di hatimu. Saat Anda menarik napas, dalam hati ulangi Allah , dan rasakan cahaya Tuhan tersedot ke dalam hati Anda. Saat Anda mengeluarkan napas, ulangi Hu dalam hati dan rasakan bahwa cahaya Hu menyinari hati Anda dengan kuat. 

Tingkatkan laju pernapasan secara bertahap hingga tiga hingga empat kali kecepatan normal Anda, dengan tetap menjaga visualisasi dan mantra yang sama. Ambil napas pendek namun cepat. Penghirupan harus lebih lama dari pada pernafasan. Pernafasan agak pendek dan kuat.

Mevlâna Jalâluddîn Rumi berkata, “Semua cinta adalah jembatan menuju cinta Ilahi. Namun, mereka yang belum mencicipinya tidak akan mengetahuinya!”

Saat Aku Mati

Saat aku mati : saat kerandaku mulai dibawa keluar, “Jangan pernah kau berfikir bahwa aku merindukan dunia ini.”

Janganlah meneteskan air mata, jangan meratapi, atau menyesaliku. Aku tidak akan jatuh ke dalam sarang makhluk yang mengerikan. Ketika melihat jenazahku diusung, Janganlah menangis karena kepergianku. “Aku bukan pergi : Aku telah sampai kepada Cinta Yang Abadi.”

Ketika engkau meninggalkanku di dalam kuburan, janganlah mengucapkan selamat tinggal. “Ingatlah, kuburan hanya bagi Surga yang berada di baliknya, engkau hanya akan melihatku (seperti yang) diturunkan ke liang lahat, sekarang, lihatlah aku bangkit.”

Bagaimana bisa ada akhir?  Saat matahari terbenam atau bulan tenggelam, ini terlihat seperti akhir, Ini terlihat seperti matahari yang terbenam, tetapi sebenarnya, ini adalah fajar. Saat kuburan mengurungmu, saat itulah jiwamu terbebaskan. Melihat benih yang jatuh ke bumi tidak menumbuhkan kehidupan baru? Mengapa mempertanyakan bangkitnya benih yang bernama manusia? Ketika, untuk terakhir kalinya, engkau menutup mulutmu, Kata-kata dan jiwamu akan menjadi milik dunia yang tanpa ruang, tanpa waktu.

Matilah dengan bahagia dan berharap untuk mengambil bentuk yang baru dan lebih baik. Ibarat matahari, hanya ketika terbenam di barat barulah terbit di timur. Dunia adalah taman bermain, dan kematian adalah malamnya. 

Tempat ini adalah mimpi. Hanya orang yang tidur yang menganggapnya nyata. Kemudian kematian datang seperti fajar, dan kamu terbangun sambil tertawa atas apa yang kamu anggap sebagai kesedihanmu. Di akhir hidupku, hanya dengan satu nafas tersisa, jika kamu datang, aku akan duduk dan bernyanyi. Saya sudah mati, lalu hidup. Menangis, lalu tertawa. 

Semua orang begitu takut kematian, namun para sufi sejati hanya tertawa : tidak ada yang menzalimi hati mereka. Apa yang mengenai cangkang tiram tidak merusak mutiaranya. Setelah itu aku masih harus mati dan menjelma sesuatu yang tak bisa ku pahami. Ah, biarkanlah diriku lenyap memasuki kekosongan, kesunyian.

"Wahai Kekasih, ambillah apa-apa yang yang aku mau, ambillah apa-apa yang kulakukan, ambillah apa-apa yang ku butuhkan, ambillah semua yang mengambilku dari-Mu. Mengetahui bahwa adalah Engkau yang mengambil kehidupan, kematian menjadi sangat manis. Selama aku bersama-Mu, kematian bahkan lebih manis dibandingkan dengan kehidupan itu sendiri.” (Rumi 1207-1273 M)

❤️

Kematian Yang Direncanakan

 

Apa yang sebenarnya terjadi dalam kematian? Seluruh energi vital yang tersebar, menyebar ke mana-mana – ia mengerut, kembali ke pusatnya. Energi inti yang menjangkau setiap sudut dari tubuh kita ini ditarik, kembali ke intinya.

Misalnya, jika kita terus meredupkan cahaya yang tersebar, ia akan mulai menyusut dan kegelapan akan berkumpul. Pada titik tertentu cahaya akan dikurangi sampai ke titik di mana ia mendekati lampunya sendiri. Dan jika kita bahkan meredupkannya lebih jauh, cahaya akan terkumpul dalam bentuk benih dan kegelapan akan mengelilingimu.

Jadi energi vital dari kehidupan kita menyusut, kembali ke pusatnya sendiri. Sekali lagi ia menjadi benih, atom, siap untuk perjalanan baru. Karena pengerutan ini, penyusutan dari energi mendasar ini sendiri, orang merasa, 'Aku sekarat! Aku sekarat!’ Apa yang dia anggap sebagai hidup sampai saat itu mulai menyelinap pergi; segala sesuatunya mulai jatuh. Anggota badan mulai kehilangan kekuatannya; dia mulai sesak nafas. Penglihatannya menjadi lebih buruk dan telinganya menjadi sulit mendengar.

Sesungguhnya semua indera ini sebelumnya hidup dan seluruh tubuh juga karena hubungan mereka dengan suatu energi. Dan begitu energi mulai surut, tubuh, yang pada dasarnya tidak bernyawa, sekali lagi menjadi tidak bernyawa. Tuannya bersiap untuk pergi dan rumahnya menjadi tertekan, sunyi. Dan orang itu merasa, 'Sekarang aku pergi!' Pada saat kematian dia merasakan, 'Aku berangkat. Aku tenggelam, akhirnya sudah dekat.’Perasaan gugup bahwa dia sedang sekarat – keadaan khawatir dan melankolis, kesedihan dan kecemasan akan kematian, perasaan bahwa akhirnya sedang mendekat – membawa penderitaan yang begitu mengerikan kepada pikirannya sehingga dia gagal untuk menjadi sadar akan pengalaman kematian itu sendiri. 

Untuk mengetahui kematian dia perlu menjadi damai. Sebaliknya, orang menjadi begitu gelisah sehingga dia tidak pernah tahu apakah kematian itu.

Kematian tidak bisa diketahui pada saat kematian tetapi orang pasti bisa memiliki kematian yang direncanakan. Kematian yang direncanakan adalah meditasi, yoga, samadhi. 

Samadhi hanya berarti satu hal yaitu mendatangkan kejadian yang, jika tidak, terjadi dengan sendirinya dalam kematian. Dalam samadhi, sang pencari mewujudkannya dengan usaha, dengan secara sadar menarik seluruh energi hidupnya ke dalam. Tentu saja dia tidak perlu merasa gelisah karena dia sedang bereksperimen dengan menarik kesadaran ke dalam. Dengan pikiran yang dingin dia mengerutkan kesadaran di dalam. Apa yang dilakukan kematian, dia melakukannya sendiri. Dan dalam keadaan hening itu dia mendapati bahwa energi kehidupan dan tubuh adalah dua hal yang terpisah. Bola lampu yang memancarkan listrik adalah satu hal, dan listrik yang terpancar darinya adalah hal lain. Ketika listrik mengerut sepenuhnya, bola lampu tergeletak di sana, tak bernyawa.

Tubuh tidak lebih dari sebuah bohlam listrik. Hidup adalah listrik, energi, kekuatan vital yang membuat tubuh tetap hidup, hangat, bersemangat.

Dalam samadhi, si pencari sendiri yang menemui kematian. Dan karena dia sendiri yang memasuki kematian, dia mengetahui kebenarannya bahwa dia terpisah dari tubuhnya. Begitu diketahui bahwa 'Aku terpisah dari tubuh,' kematian selesai. Dan begitu pemisahan antara tubuh dan keberadaan diketahui, pengalaman dari hidup telah dimulai. Akhir dari kematian dan pengalaman dari hidup terjadi pada titik yang sama, secara bersamaan. Dengan mengetahui kehidupan, kematian pergi; dengan mengetahui kematian, ada kehidupan. Jika dipahami dengan benar, ini hanyalah dua cara untuk mengekspresikan hal yang sama. Mereka adalah dua penunjuk ke arah yang sama.

Garis Tangan Kematian

Jika di bawah hipnosis Anda yakin bahwa setelah lima belas hari Anda akan mati, dan jika setiap hari selama lima belas hari Anda dibuat pingsan dan yakin dalam keadaan tidak sadar Anda bahwa Anda akan mati setelah lima belas hari ... apakah Anda benar-benar mati atau tidak, garis hidup Anda akan rusak dengan panjang proporsional lima belas hari. Sebuah celah akan muncul di garis hidup Anda; tubuh akan menerima gagasan bahwa kematian sedang dalam perjalanan.

Jika pikiran Anda mengalami perubahan, maka garis di telapak tangan Anda akan segera berubah.

Rahasia Kitab Kematian Tibet

Kitab Tibet Orang Mati adalah Padmasambhava ; pendiri Buddhisme Tibet pada abad ke-8 ketika ia membawa ajaran Buddha dari India dan memperkenalkannya dan menyebarkan ajaran tersebut ke Tibet. Padmasambhava bukanlah penganut agama Buddha tradisional, ia juga membawa serta banyak ajaran tantra esoterik dari tradisi lain dan kini ajaran Buddha Tibet seperti yang kita kenal sekarang merupakan campuran dari ajaran Buddha tradisional, ajaran tantra Hindu, dan tradisi Bon yang merupakan aliran asli Tibet pada saat itu.

Pokok bahasan Kitab Tibet tentang Kematian adalah tentang enam Bardo atau enam tingkat kesadaran yang memungkinkan pencerahan. Ada tiga tingkat kesadaran yang disebutkan pada saat kematian, yaitu tepat pada saat kematian, tingkat antara, dan tingkat sebelum kelahiran kembali. Tiga bardo atau tingkat kesadaran yang berbeda juga dibahas selama hidup seseorang, yaitu kesadaran terjaga normal, kesadaran mimpi, dan kesadaran meditasi. Bardo yang saya bahas di sini adalah saat kematian ketika cahaya putih kematian yang jernih terungkap sebagai tingkat kesadaran tercerahkan itu sendiri.

Cahaya putih saat kematian sering dilaporkan oleh orang-orang yang pernah mengalami pengalaman mendekati kematian dan berhasil menceritakannya. Beberapa faktor yang umum adalah penglihatan seperti terowongan, perasaan damai yang mendalam, bahkan kebahagiaan, dan juga perasaan kembali ke sesuatu yang familiar. Sains kesulitan menjelaskan fenomena tersebut, tetapi menjelaskannya sebagai impuls listrik masif pada saat kematian. Akan tetapi, sains merasa lebih sulit menjelaskan pengalaman keluar tubuh di mana pasien dengan jelas menceritakan kembali percakapan dengan dokter saat mereka dinyatakan meninggal, atau bahkan ketika pasien menceritakan kembali pengalaman peristiwa yang terjadi di kamar sebelah. 

Kitab Kematian Tibet menguraikan 8 tahap kematian, di mana penglihatan cahaya putih yang jernih dan penuh kebahagiaan adalah yang terakhir. Dalam tradisi Tibet, banyak Guru mengatakan bahwa hidup ini hanyalah persiapan untuk kematian, saat pencerahan paling mudah dicapai. Ini merupakan pembalikan perspektif yang sangat besar bagi kebanyakan orang Barat, yang menganggap kematian sebagai sesuatu yang sering ditakuti dan dipikirkan dalam konteks perjuangan, rasa sakit, dan penderitaan. Bagaimana jika saat kematian adalah saat keindahan, transendensi, dan kebahagiaan tak terukur? Bagaimana jika kita telah hidup ratusan bahkan ribuan kali sebelumnya dan tidak pernah mencapai kematian yang 'benar', dan kita terus memiliki kesempatan untuk melampauinya berulang kali, tetapi gagal? Inilah perspektif Buddhis. Dan saat kematian sangatlah sakral dan berharga.

Delapan tahap kematian adalah penyerapan lapisan-lapisan kesadaran ke dalam cahaya putih jernih dan dikenal sebagai Disolusi. Seperti ombak yang surut kembali ke lautan. Atau mengupas lapisan bawang. Empat disolusi pertama dikaitkan dengan empat elemen: tanah, air, api, dan udara. Empat terakhir adalah disolusi batin yang dikaitkan dengan kehalusan kesadaran yang semakin meningkat. Semuanya disertai dengan berbagai penglihatan yang dikenal sebagai "tanda rahasia".

8 Tahapan Kematian : Pembubaran Luar: Indra dan Elemen

Hal pertama yang mungkin kita sadari adalah ketika indra kita berhenti berfungsi. Jika orang-orang di sekitar tempat tidur kita berbicara, akan tiba saatnya kita dapat mendengar suara mereka tetapi tidak dapat memahami kata-katanya. Ini berarti kesadaran telinga telah berhenti berfungsi. Kita melihat sebuah objek di depan kita, dan kita hanya dapat melihat garis luarnya, bukan detailnya. Ini berarti kesadaran mata telah gagal. Dan hal yang sama terjadi dengan indra penciuman, perasa, dan peraba kita. Ketika indra tidak lagi sepenuhnya dialami, itu menandai fase pertama dari proses pelarutan. Empat fase berikutnya mengikuti pelarutan unsur-unsur.

Bumi

Tubuh kita mulai kehilangan semua kekuatannya. Kita terkuras dari energi apa pun. Kita tidak bisa bangun, tetap tegak, atau memegang apa pun. Kita tidak bisa lagi menopang kepala kita. Kita merasa seolah-olah kita jatuh, tenggelam di bawah tanah, atau terhimpit di bawah beban yang berat. Kita merasa berat dan tidak nyaman dalam posisi apa pun. Kita mungkin meminta untuk ditarik ke atas, agar bantal dibuat lebih tinggi, atau agar selimut dilepas. Warna kulit kita memudar dan pucat mulai muncul. Pipi kita cekung, dan noda hitam muncul di gigi kita. Menjadi lebih sulit untuk membuka dan menutup mata kita. Saat agregat bentuk larut, kita menjadi lemah dan ringkih. Pikiran kita gelisah dan mengigau tetapi kemudian tenggelam dalam rasa kantuk. Ini adalah tanda-tanda bahwa elemen tanah menarik diri ke dalam elemen air. "Tanda rahasia" yang muncul dalam pikiran adalah fatamorgana yang berkilauan.

Air

Kita mulai kehilangan kendali atas cairan tubuh kita. Hidung kita mulai berair dan kita meneteskan air liur. Mungkin ada cairan dari mata dan mungkin kita menjadi inkontinensia. Kita tidak bisa menggerakkan lidah kita. Mata kita menjadi kering di rongganya. Bibir kita tertarik dan tidak berdarah dan mulut serta tenggorokan kita lengket dan tersumbat. Lubang hidung masuk ke dalam dan kita menjadi sangat haus. Kita gemetar dan berkedut. Bau kematian mulai menggantung di atas kita. Saat agregat perasaan larut, sensasi tubuh berkurang, bergantian antara rasa sakit dan kesenangan, panas dan dingin. Pikiran kita menjadi kabur, frustrasi, mudah tersinggung, dan gugup. Beberapa sumber mengatakan bahwa kita merasa seperti tenggelam di lautan atau tersapu oleh sungai besar. Elemen air larut menjadi api, yang mengambil alih kemampuannya untuk menopang kesadaran. Tanda rahasianya adalah penglihatan kabut dengan gumpalan asap yang berputar-putar.

Api

Mulut dan hidung kita mengering sepenuhnya. Semua kehangatan tubuh kita mulai merembes, biasanya dari kaki dan tangan menuju jantung. Napas kita dingin saat melewati mulut dan hidung. Kita tidak bisa lagi minum atau mencerna apa pun. Agregat persepsi larut, dan pikiran kita berayun bergantian antara jernih dan bingung. Kita tidak dapat mengingat nama keluarga atau teman kita, atau bahkan mengenali siapa mereka. Menjadi semakin sulit untuk memahami apa pun di luar diri kita karena suara dan penglihatan tercampur aduk. Kalu Rinpoche menulis, "Bagi individu yang sekarat, pengalaman batin adalah dilalap api, berada di tengah kobaran api yang menderu, atau mungkin seluruh dunia dilalap api yang dahsyat." Elemen api larut ke dalam udara, dan menjadi kurang mampu berfungsi sebagai dasar kesadaran, sementara kemampuan elemen udara untuk melakukannya semakin nyata. Jadi tanda rahasianya adalah percikan merah berkilauan yang menari-nari di atas api terbuka, seperti kunang-kunang.

Udara

Menjadi semakin sulit bernapas. Udara seolah-olah keluar melalui tenggorokan kita. Kita mulai terengah-engah dan serak. Napas masuk kita menjadi pendek dan berat, sementara napas keluar kita menjadi lebih panjang. Mata kita berputar ke atas dan kita sama sekali tidak bergerak. Saat agregat intelek larut, pikiran menjadi bingung, tidak menyadari dunia luar. Semuanya menjadi kabur. Perasaan terakhir kita akan kontak dengan lingkungan fisik kita semakin memudar. Kita mulai berhalusinasi dan mengalami penglihatan. Jika ada banyak hal negatif dalam hidup kita, kita mungkin melihat wujud-wujud yang menakutkan. Momen-momen menghantui dan mengerikan dalam hidup kita diputar ulang, dan kita bahkan mungkin mencoba berteriak ketakutan. Jika kita telah menjalani hidup yang penuh kebaikan dan kasih sayang, kita mungkin mengalami penglihatan surgawi yang membahagiakan, dan bertemu teman-teman yang penuh kasih atau makhluk yang tercerahkan. Bagi mereka yang telah menjalani kehidupan yang baik, ada kedamaian dalam kematian, bukan ketakutan. 

Kalu Rinpoche menulis: “Pengalaman batin bagi individu yang sekarat adalah angin kencang yang menyapu seluruh dunia, termasuk orang yang sekarat itu sendiri, pusaran angin yang luar biasa, melahap seluruh alam semesta. Yang terjadi adalah elemen udara larut ke dalam kesadaran. Semua angin telah menyatu dalam "angin penopang kehidupan" di dalam hati. Maka, tanda rahasia ini digambarkan sebagai penampakan obor atau lampu yang menyala, dengan cahaya merah. 

Pada titik ini, darah berkumpul dan memasuki "Saluran Kehidupan" di pusat hati kita. Tiga tetes darah terkumpul, satu demi satu, menyebabkan tiga tarikan napas terakhir yang panjang. Lalu, tiba-tiba, napas kita terhenti.

Hanya sedikit kehangatan yang tersisa di hati kita. Semua tanda vital telah hilang, dan inilah titik di mana dalam situasi klinis modern kita akan dinyatakan "mati". Namun, para guru Tibet berbicara tentang proses internal yang masih berlanjut. Waktu antara akhir pernapasan dan berhentinya "pernapasan batin" konon sekitar dua puluh menit. Namun, tidak ada yang pasti, dan seluruh proses mungkin berlangsung sangat cepat.

Pembubaran Bathin

Dalam pembubaran batin, di mana pikiran dan emosi kasar dan halus larut, empat tingkat kesadaran yang semakin halus akan ditemui. Dengan lenyapnya angin yang menahannya di sana, esensi putih ("putih dan bahagia") yang diwarisi dari ayah kita turun dari ubun-ubun kepala kita melalui saluran pusat menuju hati. Sebagai tanda lahiriah, terdapat pengalaman keputihan, seperti "langit bersih yang disinari cahaya bulan." Sebagai tanda batiniah, kesadaran kita menjadi sangat jernih, dan semua pikiran yang dihasilkan dari kemarahan, yang jumlahnya tiga puluh tiga, berakhir. Fase ini dikenal sebagai "Penampakan".

Kemudian esensi ibu kita ("merah dan panas") mulai naik melalui saluran pusat kita tepat di bawah pusar. Tanda lahiriah adalah pengalaman kemerahan, seperti matahari yang bersinar di langit yang bersih. Sebagai tanda batiniah, muncul pengalaman kebahagiaan yang luar biasa, karena semua pikiran yang terkait dengan hasrat, yang jumlahnya empat puluh, berhenti berfungsi. Tahap ini dikenal sebagai "Peningkatan".

Ketika esensi merah dan putih bertemu di hati, kesadaran terkurung di antara keduanya. Sebagai tanda lahiriah, kita mengalami kegelapan, bagaikan langit kosong yang diselimuti kegelapan total. Pengalaman batiniah adalah kondisi batin yang bebas dari pikiran. Tujuh kondisi batin yang diakibatkan oleh ketidaktahuan dan delusi diakhiri. Ini dikenal sebagai "Pencapaian Penuh".

Kemudian, saat kita sedikit sadar kembali, Cahaya Dasar muncul, bagaikan langit yang bersih, bebas dari awan, kabut, atau kabut. Terkadang disebut "pikiran cahaya kematian yang jernih". 

Kesadaran ini adalah pikiran halus terdalam. Kita menyebutnya hakikat Buddha, sumber sejati dari semua kesadaran. Keberlangsungan pikiran ini berlangsung bahkan hingga mencapai Kebuddhaan.

Mengenali tahap terakhir cahaya kematian yang jernih ini sebagai Diri Sejati Anda dan melepaskan semua keterikatan pada tubuh adalah kunci pencerahan di saat kematian. Cahaya jernih ini hadir saat ini, ia adalah akar dari keberadaan. Seperti yang dikatakan Padmasambhava dalam Kitab Kematian Tibet : Ingatlah cahaya jernih, cahaya putih bersih yang murni, sumber segala sesuatu di alam semesta, tempat kembalinya segala sesuatu di alam semesta; hakikat asli pikiranmu sendiri. Keadaan alami alam semesta yang tak terwujud. Biarkan masuk ke dalam cahaya jernih, percayalah padanya, menyatulah dengannya. Itulah hakikat sejatimu, itulah rumahmu.

Proses Kematian

Langkah Demi Langkah

Melalui sistem chakra manusia, jiwa ditarik dari dasar ke atas. Pertama, unsur tanah ditarik dari cakra Muladhara, pleksus akar, dan inilah pelarutan unsur tanah. Ia bergerak ke atas menuju cakra Svadhishthana, pleksus sakral, tempat unsur air. Unsur tanah diubah menjadi air. Anda mungkin merasakan hal ini ketika seseorang sedang sekarat karena tangan dan kakinya tiba-tiba menjadi dingin. Inilah pelarutan unsur air.

Kemudian, unsur air ditarik ke atas dari cakra svadhishthana dan terakumulasi di cakra Nabhi, di wilayah ulu hati, di atas pusar.

Air kemudian diubah menjadi elemen api, dan daerah di atas pusar menjadi hangat.

Ini adalah pembubaran elemen api. Kemudian, api secara bertahap ditarik dari ulu hati ke Anahata, cakra Hridaya, pleksus jantung, tempat ia diubah menjadi elemen udara, bercampur dengan napas di daerah jantung. Seringkali, seluruh tubuh mulai bergetar. Ini adalah pembubaran elemen udara.

Setelah itu, udara dari pleksus kardiak ditarik ke cakra Vishuddhi, pleksus tenggorokan, sebagai eter. Sebuah suara dihasilkan di tenggorokan, menandakan pelarutan unsur eter. Bagian bawah tubuh kini telah mati dan Pancha bhuta, lima unsur ini, telah terlarut.

Setelah suara di tenggorokan dihasilkan, apa yang terjadi selanjutnya? Prinsip Brahman, Brahmtattva yang terdapat dalam jiwa individu kemudian ditarik—menyatu kembali dengan prinsip Virat. Pada saat yang tepat ini, 'mata diarahkan kembali'. Jiwa dapat keluar melalui mata, telinga, atau mulut. Jika jiwa telah terbebaskan, ia keluar dari titik di belakang kepala yang dikenal sebagai Brahmarandhra, yang berada di cakra kedua belas. Anda mungkin pernah melihat orang-orang di masa lalu mengenakan choti, ekor kuda kecil di belakang kepala mereka. Di situlah letak Brahmarandhra.

Lalu, apa yang terjadi setelah kematian? Tubuh fisik kita didaur ulang kembali ke dalam kumpulan atom materi, tetapi bagaimana dengan tubuh lainnya—tubuh halus dan jiwa? Bergantung pada tingkat vibrasinya, terdapat kemungkinan tak terbatas untuk perjalanan mereka selanjutnya pada saat kematian. Kita menciptakan cetak biru vibrasi sesuai dengan cara kita menjalani hidup di Bumi, dan pada saat kematian, tubuh halus dan jiwa kita menuju dimensi yang sesuai dengan cetak biru tersebut. Jiwa menemukan tingkat dan dimensinya sesuai dengan tingkat kemurnian tubuh halus dan potensinya sendiri.

Beberapa dari kita akan kembali ke dunia fisik karena kita terikat pada orang-orang dan hal-hal di dunia fisik ini yang menarik kita kembali. Itulah permainan samskara kita. Kita mungkin telah meninggal berkali-kali sebelum kehidupan ini, dan setelah kita meninggal, kita akan menjadi orang lain. Siklus ini terus berlanjut, kehidupan demi kehidupan, hingga kita mencapai keadaan moksha yang telah disempurnakan oleh para yogi. Kemudian kita menjadi layak untuk melanjutkan ke dimensi-dimensi halus lainnya, di mana tidak diperlukan tubuh fisik. Semuanya tergantung pada potensi getaran; yang telah kita ciptakan selama hidup yang kita jalani. Ada banyak kemungkinan. Dan bagaimana dengan jiwa-jiwa yang terbebaskan? Apakah itu berarti mereka tidak akan bereinkarnasi? Tidak harus. Jiwa yang terbebaskan memiliki kebebasan total dan absolut untuk dilahirkan kembali atau tidak. 

Pertanyaan lain yang sering ditanyakan orang adalah: "Bisakah saya menyucikan diri di saat kematian agar jiwa saya mencapai tingkat getaran yang selaras dengan dimensi yang lebih tinggi?" Cara kerjanya tidak seperti itu, karena kita tidak bisa mencapai sesuatu di saat-saat terakhir.

Kematian bisa terjadi kapan saja — mana jaminan Anda akan meninggal di usia 99 atau 100 tahun? Jadi, agar siap menghadapi dimensi berikutnya, lebih baik mempersiapkan diri dengan baik dengan mengembangkan tingkat vibrasi yang murni dan halus. Dan apakah vibrasi murni itu? Itu adalah vibrasi cinta.

Jasad menghilang ketika Wafat

Kenapa jasad menghilang waktu MENINGGAL

Fenomena jasad wali atau orang shaleh yang dianggap "hilang" atau "raib" saat meninggal dunia merupakan salah satu bentuk karomah (kemuliaan luar biasa) yang sering dibahas dalam literatur tasawuf. Dalam pandangan sufi, hal ini bukanlah sihir, melainkan manifestasi dari pencapaian spiritual tertentu.

Berikut adalah penjelasan mengenai fenomena ini menurut konsep spiritual Islam :

1. Konsep Tajarrud (Pelepasan Materi).

Dalam tasawuf, ada maqam (tingkatan) yang disebut Tajarrud, yaitu kondisi di mana seorang hamba telah sepenuhnya lepas dari keterikatan duniawi, termasuk keterikatan pada jasad fisiknya sendiri. Bagi wali yang telah mencapai kesempurnaan ruhani, ruh mereka tidak lagi "terpenjara" oleh materi. Ketika ajal menjemput, Allah mengizinkan jasad yang bersifat materi tersebut ikut "terangkat" atau bertransformasi menjadi cahaya (nur) karena dominasi ruhani yang begitu kuat atas jasmani. 

2. Maqam Fana' dan Baqa'.

Konsep Fana' (lenyapnya kesadaran diri di dalam Allah) dan Baqa' (kekal bersama Allah) menjadi dasar lainnya. Ada wali yang saking dalamnya tenggelam dalam Fana', keberadaan fisik mereka menjadi "transparan" di hadapan kehendak Allah. 

Hilangnya jasad sering dimaknai sebagai simbol bahwa sang wali tidak ingin meninggalkan jejak materi di dunia, sehingga Allah menyembunyikan jasad mereka dari penglihatan manusia sebagai bentuk perlindungan atau privasi spiritual.

3. Jasad yang Menjadi Cahaya (Nuraniyah).

Menurut Syekh Ibnu Arabi dalam beberapa karyanya, manusia memiliki dimensi jasad yang kasar (katsif) dan halus (latif). Para wali yang konsisten melakukan penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) dan dzikir yang mendalam dapat mengubah kualitas jasad mereka menjadi sangat halus. Saat meninggal, jasad tersebut tidak membusuk atau hancur oleh tanah, melainkan ditarik kembali ke alam Malakut (alam ruh) sehingga tampak hilang dari alam syahadah (dunia fisik).

4. Perbedaan dengan Jasad Utuh.

Perlu dibedakan antara Jasad Utuh: Ini adalah karomah yang lebih umum, di mana bumi diharamkan memakan jasad para Nabi dan para wali pilihan. Jasad Hilang: Ini adalah karamah yang lebih khusus. Contoh yang sering disebut dalam tradisi lisan dan sejarah adalah beberapa ulama besar atau wali yang saat akan dimakamkan, kain katannya terasa ringan atau mengempis, menandakan jasad di dalamnya sudah "pindah" ke dimensi lain.

5. Hikmah di Balik Hilangnya Jasad.

Secara teologis dan sufistik, ada beberapa alasan mengapa Allah memberikan karamah ini: Menghindari Pemujaan Berlebihan: Agar makam mereka tidak dijadikan objek pemujaan yang melampaui batas syariat.

Tanda Kesucian sebagai bukti nyata bagi orang - orang yang beriman tentang kemuliaan ruh atas materi.

Ujian Keimanan Bagi masyarakat sekitar, fenomena ini menjadi ujian apakah mereka akan semakin beriman kepada kekuasaan Allah atau justru terjatuh dalam keraguan.

Jadi, dalam tasawuf, hilangnya jasad dipandang sebagai bentuk "Mati sebelum Mati" (Mautu qabla al-maut) yang sempurna. Ruh sang wali telah menarik seluruh unsurnya kembali kepada Sang Pencipta. Meski secara fisik tidak terlihat, para ulama menegaskan bahwa keberadaan spiritual mereka tetap ada dan dapat dirasakan melalui keberkahan ilmu dan ajaran yang ditinggalkan.

Kematian Menurut Sains Fisika Quantum

Apa itu kematian? Semua orang pada umumnya Takut Mati dan Takut dengan Orang Mati Kenapa? Karena sejak kecil kita selalu ditakut-takuti tentang 2 hal teresebut. Dan yang menakut-nakuti sebenarnya juga sama takutnya dengan yang ditakut-takuti. 

Kenapa mereka Takut ? Karena mereka tidak tahu apa itu mati dan apa yang sesungguhnya terjadi ketika mati. Jadi mulailah di karang-karang cerita tentang kematian yang menyakitkan dan menyeramkan yang diceritakan dari generasi ke generasi tanpa pernah ada yang coba mempertanyakan dan membuktikan kebenarannya. 

~ Mati menurut awam adalah ketika seseorang sudah tidak bernafas lagi.       ~ Mati menurut klinis adalah ketika Otak manusia sudah tidak lagi memiliki energi kelistrikan. Ada juga yang mengatakan ketika organ tubuh tidak lagi mempu menopang adanya kehidupan dalam tubuh manusia.            ~ Mati menurut spiritual adalah ketika Roh keluar dari raga fisik kasar/tubuhnya dan tidak kembali lagi untuk selamanya.                                          ~ Mati menurut ilmu fisika adalah ketika Zat Etherik keluar dari materi (tubuh). Zat Ether adalah zat yang bisa dianalogikan dengan "api" zatnya tidak terlihat tapi kalau kita goreskan pemantik pada korek api maka dia akan menyala. Mati juga bisa dikatakan ketika Energi Murni terpisah atau terlepas dari Materi. 

Penyebab kematian ?

1. Faktor Alamiah, faktor biasanya karena usia dimana masa pakai raga sudah selesai dan raga tidak lagi mampu menyediakan tempat bagi roh di dalamnya.  

2. Faktor tidak alamiah, dengan cara mengakhiri hidup sebelum faktor kematian alamiah terjadi  misalnya bunuh diri atau dibunuh, kecelakaan atau terkena bencana alam. Namun kematian karena faktor kecelakaan atau bencana alam yang sudah menjadi suratan takdir  orang tersebut (atau cara kematian yang sudah ditetapkan) itu masuk dalam kematian yang alamiah. 

3. Semua rencana tadirnya/tugas kehidupannya sudah selesai diwujudkan dan di jalani, meskipun raga masih bisa menopang kehidupan.  Biasanya Roh yang sudah tinggi kesadarannya akan memilih untuk pulang, meskipun raganya masih sehat. Kembali pulang ke dimensi Roh, atau yang di kenal dalam Hinduism dgn istilah Moksa. 

Menurut Ilmu Fisika Quantum untuk bisa menjelaskan apa yang terjadi ketika kita mati, maka kita mesti tahu apa yang terjadi ketika kita dilahirkan. Diawali dari unsur-unsur pembentukan kehidupan yakni perpaduan antara Materi dan Energi. Jadi tubuh manusia pada awal diciptakan melalui proses kehamilan adalah bermula dari energi yang memadat hingga menjadi atom sebagai materi dasar hingga kemudian menjadi tubuh dalam bentuk materi. Lalu ketika proses penciptaan tubuh bayi sudah selesai maka masuklah energi "Tuhan" dalam bentuk Roh (Energi murni yang tidak memadat membentuk Materi) 

Jadi unsur dasar kita sebagai manusia adalah perpaduan antara unsur Materi yakni tubuh kita dan unsur Energi Ilahi yakni Roh kita. Ketika kita lahir sebagai manusia yang terjadi adalah Penyatuan antara Materi (tubuh) dengan Energi (Roh). Jadi sebaliknya ketika mengalami kematian maka yang terjadi adalah proses "PEMISAHAN" antara Materi dengan Energi. Ketika kita mati semua Energi kita kembali dalam bentuk Murni kembali memisahkan diri dari tubuh materi kita.                                                  Tubuh materi kita akan kembali pada unsur materi dan hancur/terurai oleh waktu, tapi Energi Murni kita tetap ada dan akan selalu ada (tidak pernah tidak ada). Oleh karena itu dalam dunia spiritual tidak mengenal apa yang disebut sebagai kematian, yang ada adalah pindah dimensi  dari Dimensi Fisik ke Dimensi Metafisik.                        Jadi sejatinya kita tidak pernah Mati, yang ada hanyalah pindah dimensi saja. Begitu juga kita tidak pernah hidup melainkan hanya masuk ke dimensi lain melalui proses kelahiran. 

Itulah mengapa Osho menuliskan di makamnya kata-kata "Tidak pernah dilahirkan, tidak pernah mati. Hanya mengunjungi planet bumi ini antara 11 Des 1931 - 19 Januari 1990"

Proses Pelepasan 

Proses pelepasan adalah saat-saat Roh kita keluar dari tubuh, proses pelepasan ini TERJADI SECARA ALAMI ketika organ tubuh kita tidak lagi mampu bekerja untuk menopang kehidupan bagi roh di dalamnya. Karena proses pelepasan ini BERSIFAT ALAMIAH maka ia bekerja berdasarkan hukum-hukum ALAM atau fisika.

Ketika organ tubuh kita tidak mampu lagi menopang kehidupan maka otomatis secara alamiah Roh akan melepaskan diri dari tubuh. 

Itulah yang sesungguhnya terjadi, itu adalah rancangan alam dan hukum sebab akibat yang diciptakan Tuhan dalam sistem kematian manusia. Jadi dengan demikian tidak ada yang namanya "Nyawa Dicabut" atau ada petugas khusus "Sang Pencabut Nyawa" 

Apa yang kita rasakan ketika mati?

Sama sekali tidak merasakan apa-apa, tidak ada rasa sakit apapun.  Bahkan seandainya proses kematiannya terjadi secara tragis, semisal melalui kecelakaan, bencana alam atau pembunuhan keji dsb. Kalaupun ada rasa sakit itu hanya sebatas rasa yang dialami ketika terjadi luka pada tubuh, tapi ketika Roh lepas semua rasa itu lenyap.  Karena semua yang kita rasakan itu adalah hasil kerja syaraf-syaraf reseptor pada tubuh materi manusia yang dikirim ke otak. 

Bahkan saat setelah roh lepas dari tubuh, tidak hanya rasa sakit akibat luka, tapi semua penyakit yang diderita bahkan termasuk cacad kebutaan atau mental itu semuanya lenyap tidak dirasakan atau dialami lagi. Semua penyakit akan sembuh seketika ketika Roh kita terlepas dari tubuh. 

Ketika mati kita sesungguhnya terbebas total dari semua rasa sakit dan penderitaan fisik apapun kecuali penderitan batin karena pikiran batin kita tetap terbawa bersama roh.  Itulah kenapa bagi orang-orang yang paham spiritual proses kematian atau kepulangan itu adalah saat-saat yang membahagiakan dan tidak perlu ditangisi. Banyak orang yang tidak percaya jika proses pelepasan atau kematian ini tidak sakit dan tidak merasakan apapun, hal ini wajar saja karena kita sejak kecil sudah di doktrin bahwa saat kematian itu adalah sakit yang paling sakit, atau saat ada petugas pencabut nyawa menarik roh kita keluar dari ubun-ubun maka akan terasa sakit yang amat menyakitkan.  

Sekali lagi berdasarkan berbagai referensi dan literatur yang saya temui dan bisa dipercaya, tidak ada laporan yang menyatakan pernah bertemu dengan Petugas Pencabut Nyawa dengan wajah yang sering kali digambarkan menyeramkan. Tidak ada juga laporan yang merasakan sakit saat kematian. 

Bahkan banyak yang tidak sadar bahwa mereka sudah mati, hal itu karena proses kematian itu begitu alamiah dan tidak merasakan apapun.  Persis seperti kita bangun tidur dipagi hari. 

Banyak kasus-kasus tercatatan dari orang yang mati suri bahwa mereka kaget ketika melihat tubuh mereka tergeletak di ranjang rumah sakit sementara mereka keluar dari tubuh dan mengapung di langit-langit ruangan.  Sebelumnya dia tidak sadar kalau itu adalah tubuhnya sendiri sampai dia melihat sosok wajahnya yang sama dengan dirinya.

Apa yang terjadi setelah proses pelepasan tersebut...?

Nah ini yang berbeda-beda pada setiap orang, tergantung pikiran apa yang dia bawa dari dunia fisik ini. Semua penderitaan fisik lenyap tapi penderitaan batin yang ada dalam pikiran tetap terbawa oleh roh kita. Oleh karena itu apa yang terjadi pada proses selanjutnya setelah kematian sangat tergantung pada apa yang dibawa dalam pikiran kita.

Itulah pentingnya kita memahami apa itu kehidupan dan apa itu kematian dan apa yang perlu kita lakukan agar apa yang kita bawa dalam pikiran kita ketika mati adalah kebahagiaan bukan penderitaan, dendam atau kemarahan. 

Salam dari Tuhan yang senantiasa mencintai dan menerima kita apa adanya. Dia yang Maha Pengasih dan Penyayang pada semua mahluknya tanpa terkecuali.

Seni Kematian

 

Kematian, oleh karena itu, secara harfiah adalah penarikan dari hati dan kepala dari dua aliran energi ini, yang mengakibatkan hilangnya kesadaran sepenuhnya dan hancurnya tubuh. Kematian berbeda dari tidur karena keduanya aliran energi ditarik. Dalam tidur, hanya benang energi yang berlabuh di otak ditarik, dan ketika ini terjadi pria itu menjadi tidak sadar. Dengan ini kami maksudkan bahwa kesadarannya atau kesadarannya terfokus di tempat lain. Perhatiannya tidak lagi diarahkan pada hal-hal yang nyata dan fisik, tetapi diarahkan pada dunia makhluk lain dan menjadi terpusat pada aparatus atau mekanisme lain. Dalam kematian, kedua utas ditarik atau disatukan dalam utas kehidupan. Vitalitas berhenti menembus media aliran darah dan jantung gagal berfungsi, sama seperti otak gagal merekam, dan dengan demikian keheningan mereda. Rumah itu kosong. Aktivitas berhenti, kecuali aktivitas luar biasa dan langsung yang merupakan hak prerogatif materi itu sendiri dan yang mengekspresikan dirinya dalam proses penguraian. Oleh karena itu, dari aspek-aspek tertentu, proses itu menunjukkan kesatuan manusia dengan segala sesuatu yang material; itu menunjukkan bahwa dia adalah bagian dari alam itu sendiri, dan yang kita maksudkan dengan alam adalah tubuh dari satu Kehidupan di mana "kita hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan kita." Dalam tiga kata itu—hidup, bergerak, dan ada—kita memiliki keseluruhan cerita. Menjadi adalah kesadaran, kesadaran diri dan ekspresi diri, dan kepala dan otak orang ini adalah simbol eksoteris. Hidup adalah energi, keinginan dalam bentuk, koherensi dan pelekatan pada sebuah ide, dan jantung dan darah ini adalah simbol eksoteris . Bergerak menunjukkan integrasi dan respons entitas hidup yang ada, sadar, ke dalam aktivitas universal, dan perut, pankreas, dan hati adalah simbolnya.

Harus dicatat juga bahwa kematian, oleh karena itu, dilakukan pada arah Ego, tidak peduli seberapa tidak sadarnya manusia terhadap arah itu . Prosesnya bekerja secara otomatis dengan mayoritas, karena (ketika jiwa menarik perhatiannya) reaksi yang tak terhindarkan di alam fisik adalah kematian, oleh abstraksi utas ganda kehidupan dan energi akal, atau dengan abstraksi utas energi. yang dikualifikasikan oleh mentalitas, meninggalkan aliran kehidupan yang masih berfungsi melalui hati, tetapi tidak ada kesadaran yang cerdas. Jiwa terlibat di tempat lain dan sibuk di bidangnya sendiri dengan urusannya sendiri.

Dalam tubuh manusia, seperti yang Anda ketahui, kita memiliki tubuh vital yang luas dan mendasar yang merupakan lawan dari fisik, yang lebih besar dari fisik dan yang kita sebut tubuh eterik atau ganda. Ini adalah tubuh energi dan terdiri dari pusat kekuatan dan nadi atau benang kekuatan. Ini mendasari atau merupakan rekan dari aparatus saraf—saraf dan ganglia saraf. Di dua tempat di tubuh manusia ada lubang keluar, jika saya boleh menggunakan ungkapan yang begitu rumit. Satu lubang ada di ulu hati dan yang lainnya ada di otak di bagian atas kepala. Melindungi keduanya adalah jaringan materi eterik yang terjalin erat, terdiri dari untaian energi kehidupan yang saling terkait.

Selama proses kematian, tekanan energi kehidupan yang menghantam jaring akhirnya menghasilkan tusukan atau lubang. Dari sini kekuatan hidup mengalir ketika potensi pengaruh abstraksi jiwa meningkat. Dalam kasus hewan, bayi dan pria dan wanita yang terpolarisasi seluruhnya dalam tubuh fisik dan astral, pintu keluarnya adalah ulu hati, dan jaring itulah yang tertusuk, sehingga memungkinkan pingsan. Dalam kasus tipe mental, dari unit manusia yang lebih berkembang, itu adalah jaring di bagian atas kepala di wilayah ubun-ubun yang pecah, sehingga sekali lagi memungkinkan keluarnya makhluk rasional yang berpikir.

Oleh karena itu, dalam proses kematian, ini adalah dua pintu keluar utama: solar plexus untuk manusia yang terpolarisasi secara astral dan bias secara fisik, dan karena itu dari sebagian besar, dan pusat kepala bagi manusia yang terpolarisasi secara mental dan berorientasi spiritual. Ini adalah faktor pertama dan paling penting untuk diingat, dan dengan mudah akan terlihat bagaimana kecenderungan kecenderungan hidup dan fokus perhatian hidup menentukan cara keluar pada saat kematian. Dapat dilihat juga bahwa upaya untuk mengendalikan kehidupan astral dan sifat emosional, dan untuk mengarahkan diri pada dunia mental dan hal-hal spiritual, memiliki efek penting pada aspek fenomenal dari proses kematian.

Jika siswa berpikir jernih, akan terlihat jelas baginya bahwa satu jalan keluar berkaitan dengan manusia spiritual dan sangat berkembang, sementara yang lain menyangkut manusia kelas rendah yang hampir tidak maju melampaui tahap hewan. Lalu bagaimana dengan rata-rata pria? Pintu keluar ketiga sekarang digunakan sementara; tepat di bawah puncak jantung jaringan eterik lain ditemukan menutupi lubang keluar. Oleh karena itu, kami memiliki situasi berikut:

1. Jalan keluar di kepala, digunakan oleh tipe intelektual, oleh para murid dan inisiat dunia.

2. Jalan keluar di hati, digunakan oleh pria atau wanita yang baik hati, bermaksud baik, warga negara yang baik, teman yang cerdas, dan pekerja filantropi.

3. Jalan keluar di daerah ulu hati, digunakan oleh mereka yang sifat binatangnya kuat.

Ini adalah poin pertama dalam informasi baru yang perlahan-lahan akan menjadi pengetahuan umum di Barat selama abad berikutnya. Sebagian besar sudah diketahui oleh para pemikir di Timur dan merupakan langkah pertama menuju pemahaman rasional tentang proses kematian.

Sehubungan dengan teknik sekarat, hanya mungkin bagi saya saat ini untuk membuat satu atau dua saran. Di sini saya tidak membahas sikap "para penjaga" yang hadir, saya hanya membahas poin-poin yang akan memudahkan perpindahan jiwa yang sementara. 

Pertama, biarkan ada keheningan di ruangan itu. Hal ini, tentu saja, sering terjadi. Harus diingat bahwa orang yang sekarat biasanya tidak sadarkan diri. Ketidaksadaran ini tampak nyata tetapi tidak nyata. Dalam sembilan ratus kasus dari seribu kesadaran otak ada, dengan kesadaran penuh akan kejadian, tetapi ada kelumpuhan total dari keinginan untuk mengekspresikan dan ketidakmampuan total untuk menghasilkan energi yang akan menunjukkan kehidupan. Ketika keheningan dan pengertian menguasai ruang sakit, jiwa yang pergi dapat memegang instrumennya dengan jelas sampai menit terakhir, dan dapat membuat persiapan yang matang.

Kemudian, ketika warna yang lebih tua diketahui, hanya lampu oranye yang diizinkan di ruang sakit orang yang sekarat, dan ini hanya akan dipasang dengan upacara yang semestinya ketika tidak ada kemungkinan untuk sembuh. Oranye membantu pemfokusan di kepala, sama seperti merah merangsang pleksus surya dan hijau memiliki efek pasti pada jantung dan aliran kehidupan.

Jenis-jenis musik tertentu akan digunakan jika lebih banyak yang berhubungan dengan suara dipahami, tetapi belum ada musik yang akan memfasilitasi pekerjaan jiwa dalam mengabstraksikan dirinya dari tubuh, meskipun nada-nada tertentu pada organ akan dianggap efektif. Pada saat kematian yang tepat, jika nada seseorang dibunyikan, itu akan mengoordinasikan dua aliran energi dan akhirnya memutuskan benang kehidupan, tetapi pengetahuan tentang ini terlalu berbahaya untuk disampaikan dan hanya dapat diberikan nanti. Saya akan menunjukkan masa depan dan garis di mana studi okultisme masa depan akan berjalan. Akan ditemukan juga bahwa tekanan pada pusat saraf tertentu dan pada arteri tertentu akan memudahkan pekerjaan, dan ilmu kematian ini ditahan, seperti yang diketahui banyak siswa, di Tibet. Tekanan pada vena jugularis dan pada saraf besar tertentu di daerah kepala dan pada tempat tertentu di medula oblongata akan sangat membantu dan efektif. Suatu ilmu pasti tentang kematian pasti akan dielaborasi nanti, tetapi hanya ketika fakta jiwa diakui dan hubungannya dengan tubuh telah dibuktikan secara ilmiah.

Ungkapan mantra juga akan digunakan dan pasti dibangun ke dalam kesadaran orang yang sekarat oleh orang-orang di sekitarnya, atau digunakan secara sengaja dan mental oleh dirinya sendiri. Kristus mendemonstrasikan penggunaannya ketika Dia berseru dengan lantang, "Bapa, ke dalam tangan-Mu, Aku serahkan roh-Ku." Dan kita memiliki contoh lain dalam kata-kata, "Tuhan, sekarang biarkan hamba-Mu pergi dengan damai." Penggunaan Sabda Suci yang terus-menerus, yang dilantunkan dengan nada rendah atau pada kunci tertentu (yang akan ditanggapi oleh orang yang sekarat itu), nantinya dapat juga merupakan bagian dari ritual transisi, disertai dengan urapan dengan minyak, sebagai dipertahankan dalam Gereja Katolik. Extreme Unction memiliki dasar ilmiah yang gaib. Bagian atas kepala orang yang sekarat laki-laki juga harus secara simbolis menunjuk ke arah Timur, dan kaki serta tangan harus disilangkan. Kayu cendana hanya boleh dibakar di dalam ruangan, dan tidak ada dupa jenis lain yang diizinkan, karena cendana adalah dupa Sinar Pertama atau Penghancur, dan jiwa sedang dalam proses menghancurkan tempat tinggalnya.